سگریٹنوشوںکاکونہمذہبیقومپرستیاوراسکےناخوشگوارنتائجیہ مضمون اگست کے مہینے میں ایک علمی ویب سائٹ "دی کنورسیشن" پر شائع ہوا تھا جس کا عنوان "__________" تھا۔ "کرسچن نیشنلزم" کا اصطلاح (امریکہ کے علاوہ) میڈیا میں اتنی زیادہ استعمال نہیں ہوتی جتنی کہ اسلامی نیشنلزم یا ہندو نیشنلزم جیسی اصطلاحات استعمال ہوتی ہیں۔ بیسویں صدی کے وسط تک، سیاسی سائنس دانوں نے قوم پرستی کو ایک سیکولر تصور سمجھا جو مذہبی علامتوں، افسانوں، ذہنیتوں اور طریقوں کو سیکولر چیزوں سے تبدیل کر کے مذہبی قوتوں کی اخلاقی اور سیاسی اتھارٹی کو کمزور کرتا ہے۔ قوم پرستی کا مقصد مذہب کا متبادل بننا، انفرادی ضروریات کو پورا کرنا اور گروہی شناخت کو مضبوط کرنا تھا۔ جزوی طور پر، قوم پرستی یورپ میں عیسائی فرقوں کے درمیان ہونے والی وحشیانہ جنگوں کا نتیجہ تھی۔ اس نے "قوموں" کو ایک زیادہ عقلی انداز میں منظم کرنے کی ضرورت کو جنم دیا، قوم اور ریاست کے درمیان تعلقات کی ایک نئی تفہیم فراہم کر کے۔ اس طرح قوم ریاست کا تصور وجود میں آیا۔ لیکن قوم ریاستوں نے سیکولر قوم پرستی میں ایک مقدس رنگ ڈھالنے کے لیے منظم مذاہب سے بہت زیادہ قرض لیا (ایک عمل جسے "مقدس کاری" کہا جاتا ہے، جو قوم پرستی کو "شہری مذہب" کے طور پر پیش کرتا ہے)۔ نتیجتاً، بیسویں صدی کے وسط تک، بہت سے علاقوں میں، مذہب تیزی سے قوم پرستی کا ایک اہم جزو بنتا گیا۔ اس کا نتیجہ مذہبی قوم پرستی کا ابھرنا تھا، جو قوم پرستی کے فطری سیکولر رویے کو ختم کرنے کے لیے اس کے مرکز میں سیاسی مذہب کو رکھنے کی کوشش کرتی ہے۔ قوم ریاستوں نے روایتی مذہب کو اپنا لیا تاکہ اسے قومی ضروریات کے مطابق منظم اور کنٹرول کیا جا سکے۔ لیکن کیا مذہبی قوم پرستی نے اس پیرائے سے باہر کام کرنے والوں سے قوم پرستی کی حفاظت کی بجائے، مذہبی رہنماؤں کے لیے ایک لانچنگ پیڈ کا کام کیا ہے؟ ستر کی دہائی سے، اسلامی قوم پرستی کی شکل میں مذہبی قوم پرستی نے بہت سے مسلمان اکثریتی ممالک میں قوم پرستی کے زیادہ سیکولر/مقدس مظاہروں کو تبدیل کرنا شروع کر دیا۔ بیسویں صدی کے بعد کے نصف حصے اور 2000 کی دہائی کی ابتدا میں، بھارت میں ہندو قوم پرستی، سری لنکا اور میانمار میں بدھ مت کی قوم پرستی، اسرائیل میں یہودی قوم پرستی، اور ہنگری، پولینڈ، روس اور امریکہ میں عیسائی قوم پرستی نے مرکزی دھارے کی منظوری اور حمایت حاصل کرنا شروع کر دی۔ مذہبی قوم پرستی اس بات سے متفق ہے کہ قومیں (ایک قوم ریاست میں) موجود ہیں لیکن یہ موقف اختیار کرتی ہے کہ انہیں صرف ایک "الٰہی" مقصد کے ذریعے ایک ساتھ رکھا جا سکتا ہے، جسے ان کے تمام معاشی، سیاسی اور سماجی اعمال کو متاثر کرنا چاہیے۔ اس لیے، قوم وہ بن جاتی ہے جو "خدا کی طرف سے چنی گئی" تھی، یا اس کی بہترین خدمت کرنے کی بہترین پوزیشن میں ہے۔ مذہبی قوم پرستی کے لیے، بعد والا صرف اس صورت میں حاصل کیا جا سکتا ہے کہ قوم ریاست کی پالیسیاں اور قومی مقصد اکثریتی مذہب کے عقائد پر مبنی ہوں۔ تو پچھلے 50 سالوں یا اس کے قریب میں مذہبی قوم پرستی میں اضافہ کیوں ہوا ہے؟ اٹھارویں صدی سے، سائنس، اور سیاسی اور معاشی جدیدیت کی پیش رفت نے معاشروں کو آگے بڑھانے، زندگی کی کیفیت کو بہتر بنانے میں کامیابی حاصل کی۔ لیکن ان پیشرفتوں نے زیادہ آبادی اور پیچیدہ سیاسی، سماجی اور معاشی مسائل بھی پیدا کیے۔ انہوں نے ناقابل یقین تناؤ پیدا کیا جسے قوم ریاستوں کے لیے حل کرنا مشکل لگتا تھا، اس طرح لوگوں میں عدم تحفظ اور خوف کا احساس پیدا ہوا۔ جواب میں، قوم ریاستوں نے کچھ "روحانی" تسلی فراہم کرنے کے لیے اپنی قوم پرستی کو مقدس قرار دینا شروع کر دیا، کیونکہ روایتی مذہب کو قوم پرستی کے پیرائے سے باہر موجود سمجھا جاتا تھا اور اس طرح قوم ریاست کے تصور کے لیے خطرہ تھا۔ پھر، قوم ریاستوں/قوم پرستی نے روایتی مذہب کے ساتھ ہم آہنگی سے رہنے کا فیصلہ کیا، اس سے پہلے کہ اسے اپنا لیا جائے تاکہ اسے قومی ضروریات کے مطابق منظم اور کنٹرول کیا جا سکے۔ مذہبی قوم پرستی کا نتیجہ تھا۔ مذہبی قوم پرستی کے نقاد خبردار کرتے ہیں کہ قوم پرستی کو مکمل طور پر ان لوگوں کے ہاتھوں میں جانے سے بچانے کے بجائے جو قوم پرستی کے پیرائے سے باہر کام کر رہے ہیں، یہ دراصل مذہبی قوتوں کو مضبوط کرتا ہے جن کا حتمی مقصد ایک آمریت پسند مذہبی حکومت قائم کرنا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، مذہبی قوم پرستی مذہبی رہنماؤں کے لیے ایک لانچنگ پیڈ ہے۔ 1947 میں پاکستان کو جنم دینے والی قوم پرستی اور پھر ستر کی دہائی کے شروع تک جاری رہنے والی قوم پرستی کو اکثر مسلمان قوم پرستی کہا جاتا ہے۔ اس نے جنوبی ایشیاء کے مسلمانوں کو ایک الگ "قوم" کے طور پر بیان کیا۔ یہ مسلمان قوم پرستی ایک مسلمان اکثریتی قوم ریاست بنانے کی خواہش مند تھی لیکن اس نے اسلام کو ایک جمہوری اور شہری قوم پرست ادارے کے طور پر پیش کیا کیونکہ بھارت میں، اور پھر پاکستان میں، مسلمان برادری میں مختلف نسلی گروہ، فرقے اور ذیلی فرقے شامل تھے۔ تاہم، جیسے جیسے یہ منصوبہ پیچیدہ معاشی چیلنجوں اور ملک کے نسلی گروہوں کے سامنے آنے والی چیلنجوں کے سامنے ٹوٹنے لگا، قوم ریاست نے سیاسی اسلام کے پہلوؤں کو اپنا لینا شروع کر دیا۔ یہ پاکستان کی قوم پرستی کو مکمل طور پر ٹوٹنے سے بچانے کے لیے کیا گیا تھا۔ پاکستان کی جانب سے ستر کی دہائی سے اپنائی جانے والی اسلامی قوم پرستی نے ملک کے وجودی مقصد کو جنوبی ایشیائی اسلام کے تناظر سے باہر رکھ دیا اور اسے 1973 سے سعودی عرب کی جانب سے شروع کیے گئے ایک عالمی اسلامی رجحان سے جوڑ دیا۔ یہ دہائیوں تک جاری رہا، کیونکہ پاکستانی قوم پرستی نے اپنی قسم کی اسلامی قوم پرستی کی تعمیر کے لیے تیل سے مالا مال سعودی عرب اور سعودی مذہبی ادارے کی طرف دیکھا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ، حالانکہ سعودی عرب "مسلم امت" کا رہنما بن کر پیش ہو رہا تھا، لیکن زیادہ سے زیادہ پاکستانی پہلے خود کو مسلمان اور پھر پاکستانی کہنے لگے۔ اسے قومی شناخت کا بحران اور پاکستانی قوم پرستی کی کمزوری کے طور پر دیکھا جانا چاہیے تھا۔ لیکن چونکہ سعودی عرب "پیٹرو ڈالر" بھی تقسیم کر رہا تھا اور پاکستانیوں کو لاکھوں ملازمتیں فراہم کر رہا تھا، اس لیے ریاست کو کوئی فکر نہیں تھی۔ دراصل، پاکستان کی اسلامی قوم پرستی "بادشاہ سے زیادہ وفادار" قسم کی نام نہاد "سعودی اسلام" بن گئی۔ حال ہی میں، میں نے کام پر اپنے دو ساتھیوں کو یہ جاننے کی کوشش کرتے ہوئے سنا کہ سعودی ویزا کیسے حاصل کیا جائے، جو کہ حاصل کرنا اب زیادہ مشکل ہوتا جا رہا ہے۔ دونوں لمبی داڑھی والے نوجوان ہیں۔ ان میں سے ایک دوسرے کو بتا رہا تھا کہ اپنی تصویر (ویزا کے لیے) جمع کرانے سے پہلے اپنی داڑھی کو چھوٹا کرنا یقینی بنائیں۔ ایک دہائی سے بھی کم وقت پہلے، بہت سے پاکستانی سعودیوں کو متاثر کرنے کے لیے اپنی داڑھی بڑھانے، اپنی عورتوں کو حجاب اور نقاب پہنانے اور اپنی مذہبی وابستگی کو کھلے عام ظاہر کرنے کے لیے کوشش کر رہے تھے۔ وہ یہ پاکستانیوں کے طور پر نہیں، بلکہ بڑی (سعودی قیادت والی) "امت" کے تصور شدہ ارکان کے طور پر کر رہے تھے۔ اسی جذبات کو اس انداز میں دیکھا جا سکتا ہے جس طرح سے 80 کی دہائی سے مغرب میں پاکستانی ڈائیاسپورایوں میں سے بہت سے لوگوں نے لباس پہننا اور نظر آنا شروع کر دیا تھا۔ سعودی عرب نے مسلم برادری، جماعت اسلامی وغیرہ جیسے اداروں کے ذریعے مختلف "اسلامی" ثقافتی تحریکوں اور اقدامات کی فنڈنگ کے ذریعے امت میں اس کی حوصلہ افزائی کی تھی۔ لیکن یہاں میں تھا، اب دو نوجوان پاکستانیوں کو دیکھ رہا تھا کہ کس طرح ایک بار "بادشاہ سے زیادہ وفادار" رویہ اچانک ایک ذمہ داری بن گیا ہے۔ کیونکہ بادشاہ بدل گیا ہے۔ لہٰذا، میں نے سوچا، اب پاکستان کی اسلامی قوم پرستی کا کیا مطلب ہے؟ یہ مکمل طور پر اس بات پر منحصر تھا کہ سعودی عرب مسلم دنیا میں اسلام کو کس طرح فروغ دے رہا تھا، اسے بالآخر چھوڑ کر بالکل کچھ نیا اپنانے سے پہلے۔ پاکستان کے تقریباً اسی وقت بہت سے دوسرے مسلمان اکثریتی ممالک نے بھی اسلامی قوم پرستی اپنائی۔ انہوں نے اسے سعودی عرب سے بھی جوڑا۔ شاید اب ان سب کے پاس یہ احساس کرنے کی جگہ ہے کہ ان کی قوم ریاستوں نے جو اسلامی قوم پرستی اپنائی ہے، وہ اس زیادہ قدرتی مسلمان قوم پرستی سے بالکل مختلف ہے جس نے دراصل ان کی قوم ریاستوں کو جنم دیا تھا۔ کسی بھی مزید شناختی بحران اور الجھن سے بچنے کے لیے اس مسئلے پر دوبارہ غور کرنا ایک اچھا وقت ہے۔