دھوئیںوالوںکاکونہآئیڈیلزاورنظریاتپاکستان کے وجود میں آنے کے دن سے ہی، سر سید احمد خان اور علامہ محمد اقبال جیسے جدیدیت پسند اسکالرز کے خیالات کو ریاست نے اپنی مرضی سے استعمال کیا ہے۔ 1980 کی دہائی تک، اقبال کو ایک اسلامی نظریاتی شخصیت اور سر سید کو صرف ایک تعلیم یافتہ شخص کے طور پر پیش کیا گیا جس نے تقسیم سے پہلے ہندوستان میں ایک یونیورسٹی قائم کی تھی۔ سر سید کی 19 ویں صدی کی تحریریں، جن میں اسلامی متون کی تعلیم اور سمجھنے کے طریقے میں اصلاح کی کوشش کی گئی تھی، کو تقریباً نظر انداز کر دیا گیا ہے۔ لیکن 19 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 20 ویں صدی کے پہلے نصف حصے میں، وہ جنوبی ایشیائی اسلام پر مباحثے کے مرکز میں تھے اور اسلامی خیالات کی منڈی میں دوستانہ مقابلے میں تھے۔ لیکن 1980 کی دہائی سے اسلامی جدیدیت پسندی کے پورے منصوبے کے ساتھ ساتھ وہ بھی فیشن سے باہر ہو گئے۔ 1971 کے بعد کے پاکستان میں سر سید کی اسلامی کتب کو "عقلانی" طور پر سمجھنے کی تجویز کردہ طریقہ کار بے حد تکلیف دہ ہو گئی۔ سر سید نے مقدس متون کی ایک مناسبت کے مطابق تشریح کی حوصلہ افزائی کی تھی، جس کے لیے انہوں نے روایتی ذرائع سے باہر اسلامی تاریخ اور الہیات کی ایک زیادہ "صحیح" سمجھ پیدا کرنے کی کوشش کی تھی۔ لیکن 1970 کی دہائی کے بعد کے پاکستان میں، سر سید کی اہمیت کم ہو گئی، ملک میں ان کی حیثیت بہت کم ہو گئی۔ وہ بڑھتے ہوئے صرف ایک تعلیم یافتہ شخص کے طور پر نمایاں ہونے لگے۔ درسی کتب میں، وہ صرف یہی ہیں - اگرچہ انہوں نے ہندوستان کے مسلمانوں کو جدید تعلیم حاصل کرنے کی طرف راغب کرنے اور اسلام کے مقدس متون کی تشریح کرنے کے لیے ایک عقلی رویہ تیار کرنے میں اہم کردار ادا کیا تھا، تاکہ وہ اپنی مجموعی مسلم شناخت سے سمجھوتہ کیے بغیر جدیدیت کی سماجی، اقتصادی اور سائنسی مصنوعات سے فائدہ اٹھا سکیں۔ پاکستان کی ابتداء سے ہی، علامہ محمد اقبال اور سر سید احمد خان جیسے اسلامی جدیدیت پسندوں کے خیالات کو ریاست نے اپنی مرضی سے دوبارہ بیان کیا ہے۔ تاہم، یہ ایک اور، جدیدیت مخالف، اسلامی مفکر تھا جس کے خیالات 1970 کی دہائی کے آخر سے پاکستانی منظر نامے پر حاوی ہو گئے۔ لیکن 20 ویں صدی کے بائیں بازو کے لوگوں کے لیے، وہ مغربی استعمار کی پیداوار تھا، اور اسلام پسندوں کے لیے، ایک "مرتد"۔ سچ یہ ہے کہ وہ ایک ایسا اکسیر تھا جو ایک ایسی مسلم برادری کے لیے تھا جو ہندوستان میں مسلم حکومت کے مکمل خاتمے کے بعد گہرے افسردگی اور مایوسی میں مبتلا ہو گئی تھی۔ علماء نے 19 ویں صدی کے ہندوستان میں مسلمانوں کی حالت کی ایک بہت ہی سادہ وضاحت پیش کی تھی۔ ان کا اصرار تھا کہ ہندوستان کے مسلمان حکمرانوں - خاص طور پر 16 ویں صدی کے مغل بادشاہ اکبر - نے اپنی مذہب کے لیے غیر فعال رویے سے اسلام کو کمزور کیا تھا۔ سر سید نے ہندوستانی مسلمانوں کی بگڑتی ہوئی حالت کے لیے علماء کی پیش کردہ وجوہات کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے ایک متبادل بیان تیار کیا جس نے مسلم برادری کے جمود، یادوں اور غیر عقل پسندی میں مکمل طور پر واپسی کو روکنے میں بہت زیادہ مدد کی۔ تاہم، 1970 کی دہائی کے آخر تک پاکستان میں، سر سید ملک کے قومی ہیروز کے مقام پر نظرانداز تھے۔ اس وقت تک، ان کے خیالات بھی ممتاز اسلام پسند مفکر ابوالاعلیٰ مودودی کے خیالات کے ساتھ مقابلہ کرنے کے لیے جدوجہد کر رہے تھے، اس حقیقت کے باوجود کہ مودودی ملک کے بانی محمد علی جناح کے سخت ناقد تھے۔ تاہم، اقبال کی موجودگی اور حیثیت ہر جگہ ہے۔ انہیں ایک انتہائی متاثر کن شاعر اور فلسفی ہونے کا کریڈٹ دیا جاتا ہے۔ ان کے نثر اور کلام دونوں دانشوروں اور طلباء کی مطالعے کی اشیاء ہیں، اور ان کے الفاظ کو اکثر پاکستان میں مختلف حکومتوں، ریاستی اداروں اور سیاسی جماعتوں کی جانب سے اثر انداز کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ ان کی تصاویر سرکاری دفاتر، کلاس رومز اور پورے ملک میں ثقافتی اداروں کی دیواروں پر پائی جا سکتی ہیں۔ 1962 میں، حکومت نے اقبال کے کاموں کی تعلیم کو فروغ دینے کے لیے ایک اقبال اکیڈمی تشکیل دی ("اقبالیات")۔ تاہم، اقبال نے پاکستان کا قیام نہیں دیکھا۔ پاکستان کے وجود میں آنے سے نو سال پہلے ہی ان کا انتقال ہو گیا تھا۔ اقبال کا فکری سفر دلچسپ ہے۔ ایک پرجوش ہندوستانی قوم پرست ہونے سے، خطے کے ہندو اور مسلم برادریوں کے درمیان تعلقات کو مضبوط کرنے کے لیے وقف، وہ بالآخر خود کو ایک بت شکن رومانوی کے طور پر تصور کرنے پر راضی ہو گئے، جو ایک "نیا مسلمان انسان" بنانے کی کوشش کر رہا تھا جو جذبے، تخیل اور بصیرت سے چل رہا تھا۔ ہمیشہ ایک سے زیادہ اقبال تھے۔ پاکستان میں ریاست، دانشوروں (بائیں اور دائیں دونوں جانب) اور سیاستدانوں نے ہر ایک کو موجودہ سیاسی ضروریات کے مطابق منتخب کیا اور استعمال کیا ہے۔ لیکن وہ جو 1980 کی دہائی سے درسی کتب میں موجود ہے، وہ ایک اقبال ہے جسے ایک اسلامی نظریاتی شخصیت کے طور پر احترام دیا جاتا ہے۔ زیادہ واضح اسلامی نظریاتی شخصیت، مودودی، پاکستان کے قیام کے خلاف تھے۔ وہ جناح کے سخت ناقد بھی تھے۔ انہوں نے انہیں ایک "معمولی مسلمان" اور ایک مغربی طرز کے سیاستدان کے طور پر دیکھا۔ تاہم، یہ مودودی کا اسلامی ریاست کا مقالہ تھا جس نے 1970 کی دہائی کے آخر سے اور خاص طور پر 1980 کی دہائی میں پاکستان میں شروع ہونے والے "اسلامی کاری" کے منصوبے کو بنیادی طور پر تشکیل دیا تھا۔ سرکاری اداروں، اسکولوں یا فوجی میس ہالوں کی دیواروں پر کوئی مودودی کی تصویر نہیں ہے۔ لیکن کوئی یہ فرض کر سکتا ہے کہ اگر جناح 1947 سے 1971 تک چلنے والے پاکستان کے بانی تھے، تو 1971 کے بعد ابھرے ہوئے پاکستان کے بانی مودودی تھے۔ آج پاکستان میں مذہبی تنازعہ اب اسلامی جدیدیت پسندوں اور دیوبندیوں کے درمیان نہیں ہے۔ یہ تنازعہ بنیادی طور پر دیوقوت کے حامیوں اور "دیودیموکریسی" کے حامیوں کے درمیان ہے۔ طنز یہ ہے کہ دونوں ہی اسلامی جدیدیت پسندی کو ختم کرنے میں سب سے آگے تھے، لیکن اب ایک دوسرے کے ساتھ تنازعہ میں ہیں۔ اس تنازعہ نے ملک میں سیاسی، سماجی اور مذہبی گفتگو کو بہت محدود کر دیا ہے۔ اس تنازعے کے نقصانات کو اس ریاست کے لیے حل کرنا مشکل ہوتا جا رہا ہے جس نے اس انتشار کو پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا تھا، لیکن اب اسے غیر جانبدار کرنے کے لیے جدوجہد کر رہی ہے۔