قائداعظماورانکیجدیددورمیںاہمیتتاریخ عام طور پر اس صداقت اور دیانت داری سے خالی ہے جو ایک ایسے شخص کی بہترین خصوصیت ہو سکتی ہے جو آج بھی سو سال سے زیادہ عرصہ گزرنے کے باوجود حیران کن طور پر اتنا ہی متعلقہ ہے۔ دنیا میں ایسے اثر انداز شخصیات کی کوئی کمی نہیں ہے جو اپنی قوموں کے لوگوں کے لیے مستقل تاریخی اہمیت رکھتے ہیں۔ تاہم، کسی ایسے شخص کا سچا بیان کرنا مشکل ہے جس کا اتنا زیادہ حوالہ دیا جاتا ہے، اکثر ذکر کیا جاتا ہے، اور مخالف ریاستوں کے ادبا اور دانشوروں کی جانب سے بھی، مہربان اور نا مہربان دونوں الفاظ میں یاد رکھا جاتا ہے۔ اسی طرح، سات دہائیاں پہلے مرمر کے مقبرے میں دفن کیے گئے کسی شخص کی تصویر کشی کے لیے، مقامی اور غیر ملکی دونوں زبانوں سے زیادہ مساوی متبادل الفاظ کی ضرورت ہے۔ ایک ظاہری سیکولر چہرے کے پیچھے چھپ کر، وہ بے رحمی سے جھوٹی کہانیاں گھڑتے ہیں، متضاد مورخین کے ایک گروہ کی سرپرستی کرتے ہیں، جو اندرونی نفرت اور جڑی ہوئی بدنیتی کی وجہ سے، تاریخی ریکارڈ کو اس حد تک مسخ کرتے ہیں کہ جو لوگ مختلف رائے رکھتے ہیں ان کی بے حیائی اور سرکاری طور پر بدنامی ہوتی ہے۔ اگرچہ قائد اعظم محمد علی جناح، پاکستان کے بانی، کی سالانہ سالگرہ 25 دسمبر کے طور پر صرف ایک اور عوامی تعطیل یا سرکاری رسم کے طور پر کم ہو گئی ہے، لیکن موجودہ دور کے پاکستان کے لیے اس کی اہمیت، اپنے پڑوسی کے ساتھ، اتنی ہی اہم ہے جتنا کہ ملک 1940 کی دہائی میں ایک آزاد مسلم ریاست کے طور پر قائم ہونے سے پہلے تھی۔ قائد اعظم محمد علی جناح کے بارے میں بات کرتے ہوئے، اکثر ایک شخص ان کے ایک پرجوش ہندوستانی قوم پرست اور ہندو مسلم اتحاد کے ایک پرجوش حامی سے "قائد اعظم" یا عظیم قائد میں تبدیل ہونے کے بارے میں سوچتا ہے— ہندو اکثریتی برطانوی ہندوستان سے مسلمانوں کے لیے ایک الگ اور خودمختار ریاست بنانے والے جھنڈے بردار۔ بلاشبہ، پاکستان کا ایک آزاد مسلم ریاست کے طور پر قیام کوئی معمولی کامیابی نہیں تھی، نہ ہی جناح کا آل انڈیا مسلم لیگ کے چہرے کے طور پر ابھرنا، جو کہ ہندوستان میں مسلمانوں کے حقوق اور مفادات کا واحد نمائندہ تھا۔ جناح کا اکثر غلطی سے اپنے دور کے رہنماؤں، یعنی مہاتما گاندھی اور جواہر لال نہرو سے موازنہ کیا جاتا ہے، لیکن ان میں سے کسی نے بھی تاریخ کا رخ نہیں بدلا، کسی جغرافیے کو نہیں بدلا یا ہوا سے ایک نیا قومی ریاست قائم نہیں کیا۔ جناح نے، جیسا کہ مشہور طور پر سٹینلے البرٹ وولپرٹ نے تعریف کی ہے، یہ تینوں کام کیے۔ جب تاریخ کے عکس سے دیکھا جائے تو قائد اعظم محمد علی جناح اپنے دور کے دوسرے سیاسی رہنماؤں سے کہیں زیادہ اونچے نظر آتے ہیں۔ یہ ہمیشہ قابل ذکر ہے کہ متحدہ ہندوستان کی مسلم اکثریت کے لیے، جناح ظاہر میں غیر معمولی شخص تھے اور انہیں شروع میں مسخرہ بنایا گیا، شدت سے طنز کیا گیا، اور اکثر مسلم ادبا کے اعلیٰ طبقے کی جانب سے ان کی داڑھی کے بغیر شکل، مغربی طرز کے کپڑے، اور فیشن ایبل ظاہری شکل کی وجہ سے شک کی نگاہ سے دیکھا گیا جو اس دور کے "معیاری مسلمان" کی مثال نہیں تھی۔ وہ نہ تو کسی مدرسے سے فارغ التحصیل تھے اور نہ ہی ان کا کوئی مذہبی پس منظر تھا۔ سب سے بڑھ کر، وہ اردو نہیں پڑھ سکتے تھے، چھوڑ دیجیے عربی یا فارسی، جو کہ ہندوستان کے مسلمانوں کی طرف سے بولی جانے والی بڑی زبانیں تھیں۔ تاہم، جدید مورخین کے لیے بھی، جناح کا برصغیر میں ایک ممتاز مسلم آواز کے طور پر مسلسل عروج حیران کن ہے۔ پاکستان کی تشکیل سے چند سال پہلے، آل انڈیا مسلم لیگ کی پورے قیادت کے ارادے، محمد علی جناح کو چھوڑ کر، مسلم پادریوں نے زور زور سے سوال کیا، جنہوں نے مسلم ووٹروں کو چیلنج کیا کہ کیا وہ کبھی اپنے مسلم لیگ کے رہنماؤں کے گھروں میں "نماز کا جائے" پا سکتے ہیں۔ اس کے برعکس، ہندوستان میں مسلم پادریوں کا ایک اہم حصہ پاکستان کے قیام کے بعد وہاں منتقل ہو گیا، اور انہوں نے نئی قائم ہونے والی ملک کو "اسلام کا قلعہ" کہا، اگرچہ جن لوگوں نے پاکستان تحریک کی قیادت کی انہیں شروع میں برطانوی ایجنٹ کے طور پر دیکھا گیا تھا جن کا مذہب سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ مولانا ابوالکلام آزاد، ابوالحسن علی ندوی، حسین احمد مدنی، مولوی اشرف علی تھانوی، علامہ شبیر احمد عثمانی، اور بہت سے دوسروں جیسے بلند پایہ مذہبی سکالرز کی موجودگی کے باوجود، جناح کا ہندوستانی مسلمانوں کا واحد ترجمان کے طور پر مستقل طور پر ابھرنا کوئی اتفاق نہیں تھا۔ ایک تاریخی نقطہ نظر سے، ان کا سفر جناح پونجا سے قائد اعظم تک ایک تاریخی عمل کا مقررہ نتیجہ تھا جس کی وجہ سے ان کا ہندوستان کی سب سے بڑی لیکن کونے میں دھکیلے گئے اقلیت کی آواز کے طور پر شاندار عروج ہوا، جو صدیوں سے ایک مذہبی طور پر مختلف ملک میں اپنی ثقافتی، سیاسی اور معاشی مفادات کی حفاظت کے لیے مضبوط سیاسی قیادت کی کمی سے دوچار ہے۔ پانی کا موڑ اس وقت آیا جب 1857ء کی ہندوستانی بغاوت ہوئی، اور اس کے بعد، برطانوی افواج نے عام طور پر ہندوستان کی مسلم اقلیت اور خاص طور پر علماء کو نشانہ بنانا شروع کر دیا، بنیادی طور پر استعماری حکومت کو للکارنے اور منبر کے ذریعے اینگلو فوبیا کو ہوا دینے میں ان کے فعال کردار کی وجہ سے۔ 1857ء کے بعد، علماء کی ایک بڑی تعداد، اب طنزاً مولوی اور ملا کہا جاتا ہے، کو توپ سے بے رحمی سے قتل کر دیا گیا، اور ان کی ناگہانی قربانیوں نے آزادی کے بیج بوئے، مسلمانوں کے لیے ایک الگ ملک کی بنیاد رکھی جو اس کے اصل قیام سے 90 سال پہلے اور جناح کی پیدائش سے چند دہائیاں پہلے تھی۔ پھر بھی، برصغیر کے مسلمانوں کے سامنے آنے والے وجودی بحرانوں کی ان کی تقسیم شدہ اور غیر مناسب تشریح نے ایک بہت بڑا سیاسی خلا چھوڑ دیا، جسے بعد میں جناح اور ان کے پیروکاروں نے پُر کیا۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ اس وقت کے مسلم پادریوں کے نمائندے، اپنی رائے قائدانہ کے ساتھ، متحدہ ہندوستان میں ایک تصور کی گئی قومیت کے حصول کے لیے ہندو مسلم اتحاد کے رومانیت سے چھٹکارا نہیں پا سکے اور سر سید احمد خان اور ان کی علی گڑھ تحریک کے مخالفین کی جانب سے پھیلائی جانے والی غلط معلومات اور مختلف سازشی عقائد کی وجہ سے مرکزی سیاسی عمل سے دور رہے۔ مدرسہ کے نظریات، فرقہ وارانہ عقائد، اور سیاسی سمجھوتوں کی بنیاد پر بنیادی طور پر تقسیم شدہ، 19 ویں صدی کے آخر کے مسلم مذہبی قیادت اس وقت کی نبض کو سمجھ نہیں سکے۔ بعد میں، جن لوگوں نے جناح اور ان کے ایک الگ مسلم وطن کے حصول کی مخالفت کی، انہوں نے سوچا کہ وہ اسلام کے نام پر ایسا کر رہے ہیں، کیونکہ انہوں نے پاکستان تحریک کو محض برصغیر کے مسلمانوں کو تقسیم کرنے اور ایک غیر قابو ہندو اکثریت کے مقابلے میں ان کی طاقت کو کم کرنے کی سازش کے طور پر سمجھا۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ جن لوگوں نے جناح کی حمایت کی اور ایک الگ ملک کے لیے ان کی مانگ کی مکمل تائید کی، انہوں نے بھی اسلام کے نام پر ایسا کیا، کیونکہ دنیا کے نقشے پر ایک نئے ماڈل مسلم ریاست کا خیال ایک مسلم بغاوت کی طرح تھا جو پورے امت کو مضبوط کرے گا، دوسری زیر قبضہ ریاستوں کو استعماری طاقتوں سے چھٹکارا پانے میں مدد کرے گا، اور ایک نمونہ فلاحی ریاست ہوگی جس کی باقی مسلم دنیا نقل کرے گی۔ لبرل اور سیکولر دانشوروں کی بہت زیادہ مایوسی کی بات یہ ہے کہ پاکستان تحریک کے دوران اسلام ایک غالب عنصر تھا، جیسا کہ آل انڈیا مسلم لیگ کی جانب سے اپنایا جانے والا جھنڈا، تحریک کے دوران اٹھائے جانے والے نعروں کی تعداد، معروف مصنفین اور شاعروں کی جانب سے تخلیق کی جانے والی ادب، اور خود قائد کی جانب سے مختلف مواقع پر دیے جانے والے تقریروں سے ظاہر ہوتا ہے۔ قائد اعظم کی قیادت میں برصغیر کے مسلمانوں کو بنیادی طور پر اسلام کے نام پر چلایا گیا تھا، کیونکہ اسلام کے علاوہ، کوئی بھی دلائل یا طاقت پانچ ملین سے زائد مسلمانوں کو اپنے صدیوں پرانے آبائی گھر، زمین اور املاک کو پیچھے چھوڑ کر اور ایک نئی قائم ہونے والی ملک میں آباد ہونے کے لیے خونریز ہجرت کے مصائب سے گزرنے کے لیے راضی نہیں کر سکتی تھی جہاں ہر چیز کو از سر نو شروع کرنا تھا۔ یہ گہرے بھائی چارے اور مذہبی جوش کا احساس تھا کہ سندھ، پنجاب، بلوچستان اور شمال مغربی سرحدی صوبے (NWFP) میں بننے والی ایک الگ مسلم ریاست کے لیے حقیقی جدوجہد ہندوستان کے اتر پردیش، بہار اور مرکزی صوبوں کے مسلمانوں نے کی تھی۔ جو لوگ پاکستان کی آزادی کی تحریک کی تاریخ سے اسلام کو ختم کرنا چاہتے ہیں، انہیں سب سے پہلے اس سے محمد علی جناح کو ختم کرنا ہوگا، کیونکہ جناح سے قائد اعظم تک ان کا معجزانہ عروج ممکن نہیں تھا اگر وہ متحدہ ہندوستان کے ایک خوش فہمی کے خیال سے برطانوی استعماری حکومت اور ابھرتی ہوئی ہندو بالادستی دونوں سے مکمل مسلم آزادی کے ایک خیال کی طرف نہیں بدلے ہوتے۔ ایک تاریخی موڑ پر جب ادارہ جاتی جمہوریت نے دنیا بھر میں حکومت کے جبری طریقوں کی جگہ تیزی سے لے لی، مسلمانوں کے لیے ایک الگ قوم کا خیال صرف جناح جیسی عقل مند آواز کی حمایت سے ہی پیش کیا جا سکتا تھا۔ وقت کو ایک مکمل سیاستدان، ایک تجربہ کار مذاکرات کار، اور ایک امن پسند اور جمہوری جدوجہد کے پختہ یقین رکھنے والے شخص کی ضرورت تھی جو موقع پر آ کر مسلم آزادی کا دفاع کر سکے اور ان کے خدشات کو ایک بڑے افق پر حل کر سکے، وہ بھی ایک ایسی زبان اور انداز میں جو سلطنت کی جانب سے سمجھا اور سراہا جا سکے۔ ایک مسلح جدوجہد کے وکیل یا ایک آتش فشاں شور مچانے والے سے زیادہ جو کمزور مسلم اقلیت کو استعماری غول کے خلاف آپس میں رلا رہا ہے، پاکستان تحریک کے سیاسی پہلو کے لیے ایک چالاک وکیل کی ضرورت تھی جس نے اپنے کیریئر میں کبھی کوئی مقدمہ نہیں ہارا اور ہندوستانی مسلمانوں کے مقدمے کا دفاع کر سکتا تھا، جو لاکھوں میں تھے۔ یہ جناح کی وابستگی تھی، جس نے انہیں اپنی زندگی کا مقدمہ خود لڑنے میں مدد کی، جسے انہوں نے ہندوستانی مسلمانوں کے لیے ایک آزاد قومی ریاست قائم کر کے جیتا۔ جناح جیسے ایک باصلاحیت بیرسٹر کے لیے، پاکستان تحریک کسی بے گناہ شخص کو غلط عدالتی سزا اور ناانصافی سے آزاد کرانے کے بارے میں نہیں تھی؛ یہ برطانوی استعمار اور برطانوی افواج کے خروج کے بعد ہندو بالادستی کی صورت میں ملک کی سب سے بڑی اقلیت کو آنے والی آفت سے بچانے کے بارے میں تھی۔ جب تاریخ کے عکس سے دیکھا جائے تو جناح اپنے دور کے دوسرے سیاسی رہنماؤں سے کہیں زیادہ اونچے نظر آتے ہیں۔ چار دہائیوں پر محیط سیاسی کیریئر میں، قائد اعظم ہنگامے اور دھمکی کی سیاست سے دور رہے — آج کے سیاسی ماحول میں غیر معمولی خصوصیات۔ اگرچہ بھارت کے کانگریس کے اعلیٰ رہنماؤں نے عام طور پر اور خاص طور پر مہاتما گاندھی نے اپنے تقریروں میں برطانوی استعماری حکومت کے خلاف ستیہ گرہ یا غیر تشدد مزاحمت کے اصول کی ترویج کی، یہ محمد علی جناح تھے جنہوں نے ہمیشہ عوام پسندی اور عوام فریبی سے گریز کیا اور اپنے سیاسی ایجنڈے کو آگے بڑھانے کے لیے کبھی عوامی ناراضگی کو نہیں بھڑکایا یا اجتماعی مایوسی کا استحصال نہیں کیا۔ وہ کسی سیاسی اسکورنگ کے لیے طویل مارچ یا دھرنا کرنے، یا معصوم لوگوں کی جانوں، وسیع پیمانے پر انتشار، اور شدید طور پر متاثرہ قانون و نظم کے نقصان پر شہری نافرمانی تحریک کا مطالبہ کرنے کے لیے جانے نہیں جاتے تھے۔ اسی طرح، ان کی لغت میں سیاسی بلیک میلنگ، عدم تعاون کی تحریک، احتجاجی ہڑتال، کام کی بندش، اور برطانوی مینوفیکچررز اور اداروں کے بائیکاٹ جیسے الفاظ نہیں تھے۔ اس طرح، قائد کے سیاسی طریقہ کار نے برصغیر میں ایک بنیادی تبدیلی کی نشان دہی کی جس نے غیر تشدد کی حمایت کے ذریعے مسلم دانشوروں اور سماجی طبقات کے تمام اطراف سے بڑی پیمانے پر حمایت حاصل کی بجائے عوامی غم و غصہ کو بھڑکانے کی۔ پاکستان کے قیام اور ٹوٹنے کے بعد سے، بھارت کا پورا ریاستی نظام جناح کو منفی رنگ میں پیش کرنے کے لیے آسمان و زمین ایک کر رہا ہے تاکہ ہندوستان سے نکال کر ایک آزاد مسلم ریاست بنانے میں ان کے کردار کو ظاہر کیا جا سکے۔ تاہم، ان کی دور اندیشی اور محتاطی، اور برصغیر کے موجودہ دور کے لیے ان کی اہمیت، دونوں ہندوستان اور بنگلہ دیش کے لوگوں کے لیے ناگزیر قبولیت کے طور پر سامنے آتی ہے۔ قائد اعظم محمد علی جناح، ایک طرف، پاکستان کی تشکیل کے 77 سال بعد سے قوم کے بانی کے طور پر اپنی پوری نظریاتی کے ساتھ مضبوطی سے کھڑے ہیں۔ دوسری جانب، بنگلہ دیش کے لوگوں نے ملک کے قیام کے 51 سال بعد نہ صرف اپنے متنازعہ بانیوں کے مجسمے توڑ ڈالے ہیں، بلکہ اس ستمبر میں محمد علی جناح کی برسی بھی پاکستان اور اس کے سابقہ مشرقی بازو دونوں کے باقاعدہ بانی کے طور پر منائی، یہ حقیقت کو سمجھتے ہوئے کہ "اس کے بغیر پاکستان نہیں بنتا تھا، اور پاکستان کے بغیر بنگلہ دیش بھی موجود نہیں ہوتا تھا۔" "اگر 1947ء میں بنگلہ دیش پاکستان کا حصہ نہیں ہوتا، تو آج ہم کشمیر کی طرح کی پوزیشن میں ہوتے، ہندوستانی جنتا ہمارے گلے پر بندوق رکھتی۔ بنگلہ دیش کو آزادی پاکستان کی وجہ سے ملی، جسے جناح نے بنانے میں مدد کی،" یہ بات اس سال ستمبر میں ڈھاکہ، بنگلہ دیش میں نیشنل پریس کلب میں منائے جانے والے محمد علی جناح کی 76 ویں برسی کے موقع پر خطاب کرنے والوں میں سے ایک نے کہی۔ 2022ء میں، نئی دہلی، ہندوستان کے دارالحکومت میں، ہندوستانی پنجاب کے کسانوں کو "جناح! آپ صحیح تھے" کا پلے کارڈ اٹھاتے ہوئے دیکھا گیا۔ اگر جناح سو سال پہلے دو قومی نظریے کے مرکزی حامی کے طور پر سامنے آئے ہوتے، تو بھارت میں مذہبی اقلیتوں، بشمول مسلمانوں، کے موجودہ حالات نظریے کے زیادہ جدید ورژن کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جو اس کی ہندوؤں بمقابلہ مسلمانوں سے ہندوؤں بمقابلہ غیر ہندوؤں میں ترقی کی وضاحت کرتے ہیں، اس کے لیے شکریہ تقسیم کن ہندوتوا کے نظریے جو ملک کو مخالف سمت میں چلا رہے ہیں۔ اگرچہ آج کا پاکستان ان کے مثالیات کی عکاسی نہیں کرتا ہے، قائد اعظم اور ہمارے زمانے کے لیے ان کی اہمیت متعدد وجوہات کی بنا پر غیر قابل تردید ہے۔ سب سے بڑھ کر، جو لوگ جناح کو صرف ماضی کا ایک شاندار باب سمجھتے ہیں لیکن اپنی صفوں میں ایک حقیقی قائد تلاش کرنے میں ناکام رہتے ہیں، وہ ان کی حتمی جدوجہد سے سب سے اہم سبق حاصل کر سکتے ہیں: اصولوں کا آدمی، وہ کبھی بھی حکمران ادارے سے امتیاز یا سازش کی طرف نہیں دیکھتے تھے۔ اپنے پورے سیاسی کیریئر میں، انہوں نے کبھی بھی مفادات کے بدلے میں اپنے اصولی موقف سے سمجھوتا نہیں کیا، ادارے کو اس کے دائرہ اختیار سے باہر کے معاملات میں مداخلت کرنے کے لیے نہیں کہا، یا ان کے ساتھ کسی پردے کے پیچھے مذاکرات نہیں کیے۔ جناح تمام اسٹیک ہولڈرز کے ساتھ مکالمے اور مشاورت کے ذریعے ایک جائز سیاسی عمل کے مکمل حامی تھے۔ 20 ویں صدی کی پہلی دو دہائیوں میں، انڈین نیشنل کانگریس کے پلیٹ فارم پر سیاسی منظر نامے میں ان کا عروج اعتدال، اعلیٰ اصولوں، مضبوط سیدھے پن، مکمل ایمانداری اور لوہے کے نظم و ضبط کی خصوصیت رکھتا تھا۔ یہ ان کی بہت سی خصوصیات میں سے کچھ تھیں، اور جن پر وہ پاکستان کے بانی اور ملک کے پہلے گورنر جنرل کے طور پر ستمبر 1948ء میں اپنی آخری سانس تک قائم رہے۔ پہلے دن سے ہی، ان کی سیاسی کریڈٹ ان کی مضبوط ذاتی حیثیت سے تقویت پاتی تھی ایک عالم، باوقار، بے داغ لیڈر کے طور پر جس میں سیاسی وقار اور ریاستی عمل کا مضبوط احساس تھا۔ جیسا کہ حالات موجودہ وقت میں ہیں، "اتحاد، ایمان اور نظم و ضبط" جناح کے رہنما اصول، اور پاکستان کا مقصد، عام طور پر شہریوں اور اقتدار پر بیٹھنے والوں کے لیے ایک کلیشی میں تبدیل ہو گیا ہے۔ تاہم، یہ عبارت جناح کو اعلیٰ اصولوں اور کردار کے شخص کے طور پر بیان کرتی ہے۔ یہ ہر صورتحال کے باوجود اپنے لوگوں کے لیے ایک الگ ملک بنانے کے مشکل کام کو حاصل کرنے کے ان کے بنیادی نقطہ نظر کو بھی بیان کرتی ہے۔ اتحاد کے معاملے میں، مثال کے طور پر، جناح کو تاریخی طور پر داخلی تقسیم، گہری عدم اتحاد، اور فرقہ وارانہ وابستگی، مدرسے سے وابستگی، ذات پات، زبان اور علاقے کی بنیاد پر مختلف گروہوں کے لیے ایک بکھرے ہوئے لوگوں کو اکٹھا کرنے کے سب سے چیلنجنگ کام کے ساتھ کام سونپا گیا تھا۔ پھر بھی، جناح کی مثالی قیادت نے ہندوستانی مسلمانوں کو ایک واحد سیاسی پلیٹ فارم پر ایک واحد ایجنڈے کے حصول کے لیے رکھا، جب تک کہ وجہ پوری نہیں ہوئی، انہیں متحد رکھا، اور انہیں کبھی اپنا ایمان کھونے نہیں دیا — ان کے بنیادی اصولوں میں سے ایک اہم جزو۔ جناح اس حقیقت سے آگاہ تھے کہ ایک الگ قومی ریاست بنانا ایک دور کا خواب رہے گا جب تک کہ بکھرے ہوئے مسلم کمیونٹی ایک منظم واحد قوت میں تبدیل نہ ہو۔ اس طرح، انفرادی کامیابی سے بالاتر، "اتحاد، ایمان اور نظم و ضبط" جیسی اہم خصوصیات وہ مطلوبہ خصوصیات ہیں جو ایک ملک کو قوموں کے اتحاد میں ترقی کرنے کے لیے بھی ہونی چاہئیں۔ پاکستان کوئی استثنا نہیں ہے۔ اپنے ناکام قوم سازی کے کوششوں اور ایک جدید، فلاحی اسلامی ریاست بننے کے ٹوٹے ہوئے عمل میں سات دہائیاں سے زیادہ گزارنے کے بعد، وقت کی ضرورت قوم کے بانی کی جانب سے تصور کی گئی مثالیات کا دوبارہ حوالہ دینا ہے اور پاکستان تحریک کے پورے عرصے میں ہندوستانی مسلمانوں کی پیڑھی کے بعد پیڑھی کی جانب سے اس کی حمایت کی جاتی ہے۔