مسلمتہذیباورپاکستاناسد حکومت کا اچانک زوال اور امریکہ کی حمایت یافتہ اسرائیلی آباد کار استعمار کے خلاف مزاحمت کی محور کی قیادت کے طور پر شام کا تباہی نے دنیا کو حیران اور ششدر کر دیا ہے۔ خاص طور پر، اس نے عرب اور مسلم دنیا کو دنگ کر دیا ہے۔ بہت سے لوگوں کا خیال ہے کہ یہ فلسطینیوں کی فلسطین سے جلاوطنی اور اسرائیل کے خلاف جنگوں میں عرب فوجی شکستوں کی نکسہ (پسپائی) سے کہیں زیادہ بڑی المیہ ہے۔ شام میں حالیہ پیش رفت شام اور عرب دنیا کے لیے ایک کارِتھا (مصیبت) اور پوری مسلم دنیا کے لیے ایک چیلنج ہے۔ یہ کوئی مبالغہ آرائی نہیں ہوگی کہ یہ معاصر مسلم تہذیب کی ناکامی کو اجاگر کرتی ہے۔ یہ آفت 1258ء میں بغداد میں عباسی خلافت کی منگول تباہی سے کم نہیں ہے۔ اس آفت نے مسلم تہذیب کے فطری اعتماد کو تباہ کر دیا جس سے وہ کبھی بھی مکمل طور پر صحت یاب نہیں ہوئی کیونکہ اس کا بنیادی خدشہ تحقیق اور جدت کی قیمت پر ایمان کی حفاظت بن گیا۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا تھا: علم حاصل کرو چاہے وہ چین سے ہی کیوں نہ ہو۔ بدقسمتی سے، اجتہاد (آزادانہ استدلال) کے دروازے بند کر دیے گئے۔ اگلے صدیوں میں، کئی فوجی طور پر کامیاب مسلم خاندانوں اور سائنس کے عظیم لوگوں کے باوجود جنہوں نے مغربی سائنس میں بنیادی طور پر حصہ ڈالا، مسلم دنیا نے زرعی، صنعتی اور ٹیکنالوجی انقلابات سے محروم رہا۔ اس نے مسلم دنیا کے مغربی استعمار کا منظر مرتب کیا۔ قابل ذکر استثنا کے باوجود، روایتی مسلم علماء نے دوبارہ دفاعی خول میں واپسی کی جیسا کہ انہوں نے منگول فتوحات کے بعد کیا تھا۔ انہوں نے صراحتاً یا غیر واضح طور پر روایتی اشرافیہ کے ساتھ تعاون کیا جو کہ بنیادی طور پر بنیادی سماجی اصلاح اور مسلم عوام کی تخلیقی توانائیوں کو آزاد کرنے کے امکان کے خلاف تھے۔ جدت کو بدعت (نئی چیز) سمجھا جاتا تھا اور اسے ناپسند کیا جاتا تھا، جبکہ تقلید (تقلید) کو نیک سمجھا جاتا تھا۔ یہ مذہب کی تعلیمات کے لیے مناسب تھا، لیکن اس کے اثرات مجموعی طور پر فکری زندگی تک پھیل گئے۔ استعماری آقاؤں کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے، یہ روایتی اشرافیہ نے فعال یا غیر فعال طور پر ان کے ساتھ اپنے لوگوں کی صلاحیت کو محدود کرنے میں تعاون کیا۔ عقلی اور سائنسی تحقیق کے بارے میں ان کا مشکوک رویہ فکری آزادی اور قومی ترقی پر استحکام اور نظم کو ترجیح دیتا ہے۔ لفظ "سیکولر" کو غلط طور پر الہی احکامات کی تردید کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ تاہم، علوم سب سیکولر ہیں۔ ایک روایتی معاشرے اور ایک پسماندہ ملک کو تبدیل کرنے کے لیے دسیوں ہزار کام کرنے کی ضرورت ہے۔ ایک ترقی پسند دانشوروں اور تحریکوں نے کبھی کبھی عوام کی گہری شکایات کے نتیجے میں سیاسی اثر حاصل کرنے میں کامیابی حاصل کی ہے۔ لیکن وہ حکمران اشرافیہ کو مستقل اچھی حکومت اور قابل اعتماد سیاسی اور تعلیمی ادارے فراہم کرنے کے لیے راضی کرنے میں ناکام رہے۔ مسلم حکمران اشرافیہ کی تاریخی غداری اور ایمان کے نگہبانوں کی انتہائی قدامت پسندی نے آج مسلم دنیا کی بدحالی کا نتیجہ دیا ہے۔ پاکستان اس بدحالی کا شریک ہے۔ علامہ اقبال نے پوچھا (کیا کیا جائے؟) یہ ایک مستقل سوال بن گیا ہے۔ یہ عام طور پر ایک مخالف سوال کو جنم دیتا ہے: کیا کیا جا سکتا ہے؟ اور ایک اور اہم سوال: ایسا کیوں نہیں کیا گیا؟ جوابات تلاش کرنے میں، ایک اور سوال سامنے آتا ہے: کیا ہم حال سے یا ماضی سے شروع کرتے ہیں؟ جارج سینٹاینا نے جواب دیا "جو لوگ تاریخ کو نظر انداز کرتے ہیں وہ اسے دہرانے کے لیے مجبور ہیں۔" یقیناً! موجودہ کو تبدیل کرنے کے لیے، ہمیں ماضی کو جاننا ہوگا کیونکہ اس نے موجودہ کو پیدا کیا۔ اس کے مطابق، کارل مارکس نے ہمیں دنیا پر بحث کرنا بند کرنے اور اسے تبدیل کرنا شروع کرنے کو کہا۔ یہ ہمیں اس سوال پر واپس لاتا ہے: اسے تبدیل کرنے کے لیے کیا کیا جائے؟ ایک روایتی معاشرے اور ایک پسماندہ ملک کو تبدیل کرنے کے لیے دسیوں ہزار کام کرنے کی ضرورت ہے۔ ان سب کو درج کرنے کی کوشش کرنا ناممکن اور غیر متعلقہ دونوں ہوگا۔ پارٹی سیاسی، جو انتخابات سے پہلے جاری کی جاتی ہیں اور بعد میں بھول جاتی ہیں، کا مقصد یہ بتانا ہے کہ کیا کرنے کی ضرورت ہے اور انہیں کرنے کے وعدے کے ساتھ۔ وہ عام طور پر کسی بھی حکمت عملی یا ارادے کے بغیر ووٹروں کی تشویشوں کو حل کرنے کے لیے انہیں تسلی دینے کے لیے خطاب کرتے ہیں۔ پوری کوشش یہ ہے کہ ووٹروں کو اغوا کیا جائے بغیر آقاؤں کو ناراض کیے۔ لوگ بیوقوف نہیں ہوتے ہیں یہاں تک کہ اگر وہ زیادہ تر مستعفی ہوں۔ اشرافیہ اور ان کے ساتھی انہیں ان کے تقدیر کے لیے مستعفی رکھنے کے لیے مصمم ہیں۔ تاہم، آخر کار، ایک لیڈر آ سکتا ہے جو اپنی پارٹی کے منشور میں اظہار کردہ عہدوں کو نافذ کرنا چاہتا ہے اور اسے غلط وعدوں کے ایک سیٹ کے بجائے ایک عملی پالیسی گائیڈ میں تبدیل کرنا چاہتا ہے۔ جلد یا بدیر، وہ موجودہ حیثیت کو برقرار رکھنے والے کے نگہبان ہونے کی وجہ سے خود کو برقرار رکھنے کی کوشش کرنے والے طاقت کے ڈھانچے کی حمایت سے اپنے موجودہ حیثیت کے حامی حریفوں کو اپنے خلاف متحد کرتا ہے۔ پاکستان میں یہی ہوا ہے۔ ملک کا تقدیر اب لوگوں اور اشرافیہ اور طاقتور قیادت کے درمیان اس جدوجہد کے نتیجے پر منحصر ہوگا۔ اگر لیڈر اور اس کی پارٹی ایک منظم ملک گیر تحریک تیار کر سکتے ہیں جو لوگوں میں آگاہی اور اعتماد پیدا کرتی ہے، اور ان کی لامحدود صلاحیت کو استعمال کرتی ہے، تو جدوجہد کا نتیجہ ناگزیر ہوگا۔ تاہم، اس طرح کی تحریک کو لوگوں میں اپنی جڑوں کو مضبوط اور گہرا کرنے کے لیے ایک فکری اور سیاسی بنیادی ڈھانچے کی ضرورت ہوگی۔ بصورت دیگر، یہ ایک سیاسی پوزیشن بننے کا خطرہ مول لے گا نہ کہ ایک مستقل اور آزادی بخش قومی حقیقت۔ اس کے مطابق، ایک ناگزیر لیڈر کو اپنے لوگوں اور ملک کو قابل اور بااختیار بنانے کے ذریعے خود کو غیر ضروری بنانے کا ہدف ہونا چاہیے۔ وہ ایک سیاسی منشور کو کاغذ پر ایک فہرست سے ایک قابل بنانے والے دستاویز میں تبدیل کرتا ہے۔ لی کوآن یئو نے اپنی یادگار کیریئر کے اختتام پر یہ کہا کہ "خدا کا شکر ہے، میرے لوگوں کو اب مجھ کی ضرورت نہیں!" ایک آزاد اور ترقی یافتہ پاکستان پوری مسلم دنیا میں آزادی کی آگ روشن کر سکتا ہے جو مقامی سے لے کر قومی، علاقائی اور عالمی سطح تک ہر سطح پر بالادستی پسندوں کے منصوبوں کو ناکام کر دے گا۔ آج یہ ایک بے معنی اور افسوسناک خواہش کی طرح لگتا ہے، اور ایسا ہی ہے۔ لیکن دوسرے ممالک نے دکھایا ہے کہ یہ ممکن ہے۔ ان میں سب سے اہم، چین، ایک ثابت شدہ دوست ہے جس کی دوستی اور تعاون پاکستان کی صلاحیت کو آزاد کرنے میں مدد کر سکتا ہے۔ اس کی تشویش کو حل کرنے کی ضرورت ہے۔