سگریٹنوشوںکاکونہآئیڈیلزاورنظریاتپاکستان کے وجود میں آنے کے دن سے ہی، سر سید احمد خان اور علامہ محمد اقبال جیسے جدیدیت پسند اسکالرز کے خیالات کو ریاست نے اپنی مرضی سے استعمال کیا ہے۔ 1980 کی دہائی تک، اقبال کو ایک اسلامی مفکر بنا دیا گیا اور سر سید کو محض ایک تعلیم یافتہ شخص جو تقسیم سے قبل ہندوستان میں ایک یونیورسٹی کے بانی تھے۔ سر سید کی 19 ویں صدی کی تحریریں، جن میں اسلامی متون کے مطالعہ اور پھر سمجھنے کے طریقے میں اصلاح کی کوشش کی گئی تھی، پر بہت کم توجہ دی جاتی ہے۔ لیکن 19 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں، وہ جنوبی ایشیائی اسلام پر گفتگو کے مرکز میں تھے اور اسلامی خیالات کی منڈی میں خوشگوار مقابلہ کرتے تھے۔ لیکن 1980 کی دہائی سے آگے پورے اسلامی جدیدیت پسند منصوبے کے ساتھ ساتھ وہ بھی غیر فیشن ہو گئے۔ سر سید کی اسلامی کتب مقدسہ کو "عقلانی" طور پر سمجھنے کی تجویز کردہ طریقہ کار 1971 کے بعد کے پاکستان میں تیزی سے تکلیف دہ ہوتی گئی۔ سر سید نے مقدس متون کی ایک تناظری پڑھنے کی حوصلہ افزائی کی تھی، جس کے لیے انہوں نے روایتی ذرائع سے باہر، اسلامی تاریخ اور الہیات کی ایک زیادہ "صحیح" سمجھ پیدا کرنے کی کوشش کی تھی۔ لیکن 1970 کی دہائی کے بعد کے پاکستان میں، سر سید کی اہمیت کم ہو گئی، ملک میں ان کی حیثیت بہت کم ہو گئی۔ وہ تیزی سے صرف ایک تعلیم یافتہ شخص کے طور پر نمایاں ہونے لگے۔ نصابی کتب میں، وہ صرف یہی ہیں - اگرچہ انہوں نے ہندوستان کے مسلمانوں کو جدید تعلیم حاصل کرنے کی طرف راغب کرنے اور اسلام کی مقدس کتابوں کی تشریح کے لیے ایک عقلانی رجحان تیار کرنے میں اہم کردار ادا کیا تھا، تاکہ وہ اپنی مجموعی مسلم شناخت سے سمجھوتا کیے بغیر جدیدیت کی سماجی، اقتصادی اور سائنسی مصنوعات سے فائدہ اٹھا سکیں۔ پاکستان کی تشکیل کے بعد سے، علامہ محمد اقبال اور سر سید احمد خان جیسے اسلامی جدیدیت پسندوں کے خیالات کو ریاست نے اپنی مرضی سے دوبارہ تشریح کی ہے۔ تاہم، یہ ایک اور، جدیدیت مخالف، اسلامی مفکر تھا جس کے خیالات 1970 کی دہائی کے آخر سے پاکستان کی زمین پر حاوی ہو گئے۔ لیکن 20 ویں صدی کے بائیں بازو کے لوگوں کے لیے، وہ مغربی استعمار کی پیداوار تھا، اور اسلام پسندوں کے لیے، ایک "مرتد"۔ سچ یہ ہے کہ وہ ایک طرح کا ایلکسیر تھا ایک مسلم کمیونٹی کے لیے جو ہندوستان میں مسلم حکومت کے مکمل خاتمے کے بعد گہری مایوسی اور بدنظمی میں مبتلا ہو گئی تھی۔ علماء نے 19 ویں صدی کے ہندوستان میں مسلم حالات کی ایک کافی آسان وضاحت پیش کی تھی۔ ان کا اصرار تھا کہ ہندوستان کے مسلمان حکمرانوں - خاص طور پر 16 ویں صدی کے مغل شہنشاہ اکبر نے - نے اپنی عقیدے کے لیے غیر جانبدارانہ رویے سے اسلام کو کمزور کیا تھا۔ سر سید نے ہندوستانی مسلمانوں کی بگڑتی ہوئی حالت کے لیے علماء کی فراہم کردہ وجوہات کو مسترد کر دیا۔ انہوں نے ایک متبادل بیان تیار کیا جس نے مسلم کمیونٹی کے جمود، یادداشت اور غیر عقلی میں مکمل انخلا کو روکنے میں کافی مدد کی۔ تاہم، 1970 کی دہائی کے آخر تک پاکستان میں، سر سید ملک کے قومی ہیروز کے مسند پر کم ہی نظر آتے تھے۔ اس وقت تک، ان کے خیالات ممتاز اسلامی مفکر ابوالاعلیٰ مودودی کے خیالات کے ساتھ مقابلہ کرنے کے لیے بھی جدوجہد کر رہے تھے، اس حقیقت کے باوجود کہ مودودی ملک کے بانی محمد علی جناح کے سخت ناقد تھے۔ تاہم، اقبال کی موجودگی اور حیثیت ہر جگہ ہے۔ انہیں ایک انتہائی متاثر کن شاعر اور فلسفی ہونے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ان کے نثر اور اشعار کا مطالعہ دانشوروں اور طلباء دونوں کرتے ہیں، اور ان کے الفاظ کو پاکستان میں مختلف حکومتوں، ریاستی اداروں اور سیاسی جماعتوں نے اثر کے لیے اکثر استعمال کیا ہے۔ ان کی تصاویر سرکاری دفاتر، کلاس رومز اور ملک بھر کے ثقافتی اداروں کی دیواروں پر مل سکتی ہیں۔ 1962 میں، حکومت نے اقبال کی تصانیف کے مطالعے کو فروغ دینے کے لیے ایک اقبال اکیڈمی تشکیل دی ("اقبالیات")۔ تاہم، اقبال نے پاکستان کی تخلیق نہیں دیکھی۔ پاکستان کے وجود میں آنے سے نو سال قبل ان کا انتقال ہو گیا۔ اقبال کا فکری سفر دلچسپ ہے۔ ایک پرجوش ہندوستانی قوم پرست ہونے سے، جو خطے کے ہندو اور مسلمان برادریوں کے مابین تعلقات کو مضبوط کرنے کے لیے وقف تھا، وہ آخر کار خود کو ایک بت شکن رومانوی کے طور پر پسند کرنے لگا، ایک "نیا مسلمان انسان" پیدا کرنے کی کوشش کر رہا تھا جو جذبے، تخیل اور بصیرت سے چلتا تھا۔ ہمیشہ ایک سے زیادہ اقبال تھے۔ پاکستان میں ریاست، دانشوروں (بائیں اور دائیں دونوں) اور سیاستدانوں نے معاصر سیاسی ضروریات کے مطابق ان میں سے ہر ایک کو منتخب کیا اور استعمال کیا ہے۔ لیکن جو 1980 کی دہائی سے نصابی کتب میں موجود ہے وہ ایک اقبال ہے جسے ایک طرح کے اسلامی مفکر کے طور پر عزت دی جاتی ہے۔ زیادہ واضح اسلامی مفکر، مودودی، پاکستان کی تخلیق کے خلاف تھے۔ وہ جناح کے سخت ناقد بھی تھے۔ انہوں نے انہیں ایک "نمونہ مسلمان" اور مغربی طرز کا سیاستدان سمجھا۔ تاہم، یہ مودودی کا اسلامی ریاست کا مقالہ تھا جس نے 1970 کی دہائی کے آخر سے اور خاص طور پر 1980 کی دہائی میں پاکستان میں شروع ہونے والے "اسلامی بنانے" کے منصوبے کو بڑی حد تک متاثر کیا۔ سرکاری اداروں، اسکولوں یا فوجی میس ہالوں کی دیواروں پر کوئی مودودی کی تصویر نہیں ہے۔ لیکن یہ کہا جا سکتا ہے کہ اگر جناح 1947 سے 1971 تک قائم رہنے والے پاکستان کے بانی تھے، تو 1971 کے بعد ابھرے ہوئے پاکستان کے بانی مودودی تھے۔ آج پاکستان میں مذہبی تنازعہ اب اسلامی جدیدیت پسندوں اور دیوبندیوں کے مابین نہیں ہے۔ تنازعہ بنیادی طور پر دیو بندیوں اور "دیو جمہوریت" کے علمبرداروں کے مابین ہے۔ طنز کی بات یہ ہے کہ دونوں اسلامی جدیدیت پسندی کو ختم کرنے میں پیش پیش تھے، لیکن اب ایک دوسرے کے ساتھ تنازعے میں ہیں۔ اس تنازعے نے ملک میں سیاسی، سماجی اور مذہبی گفتگو کو بہت محدود کر دیا ہے۔ اس تنازعے کے نتیجے میں ریاست کے لیے مسائل کا حل نکالنا بہت مشکل ہو گیا ہے جس نے اس بیماری کو پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا تھا، لیکن اب اسے غیر جانبدار کرنے کے لیے جدوجہد کر رہی ہے۔