دستاںقدیمدورکیایک ٹھنڈی، مگر خوشگوار نومبر کی دوپہر میں، میں ڈھاکہ کی اپنی دوست، نائلہ خان کے ساتھ ایک ریستوران میں بیٹھی ہوں۔ وہ اپنی لیپ ٹاپ پر ایک کتاب کی تصویریں دکھا رہی ہیں، جس میں ترجمہ شدہ کہانیاں شامل ہیں۔ کتاب کا نام "گزشتہ دور کی گمشدہ کہانیاں" ہے اور اس کی مصنفہ ان کی دادی، راحت آراء بیگم (آربی) تھیں، جو کلکتہ میں رہتی تھیں اور لکھتی تھیں۔ وہ اردو میں لکھتی تھیں حالانکہ وہ بنگالی میں بھی رواں تھیں، لاہور سے شائع ہوئیں اور ۱۹۴۹ء میں چٹاگانگ میں انتقال کر گئیں۔ ان کی کہانیاں غیر مطبوعہ ہو گئیں کیونکہ انہیں نہ تو بھارت نے اور نہ ہی پاکستان نے اپنا سمجھا؛ اردو، ان کی پسندیدہ زبان، بنگلہ دیش میں بہت کم پڑھی جاتی ہے اور اس کے نتیجے میں، ان کی کہانیاں ان کے خاندان کے نوجوان ارکان کے لیے دستیاب نہیں تھیں۔ ۱۹۹۳ء تک ان کی کہانیاں دہلی کے ایک اسکالر نے دوبارہ دریافت کیں؛ ان میں سے ایک مختصر انتخاب شائع ہوا، جو ان کی ایک اور پوتی، شاعرہ صدف ساز نے مجھے ۲۰۰۱۴ء میں اسلام آباد میں دیا۔ میں نے ڈان کے صفحات میں اس کتاب کے بارے میں لکھا، بنگلہ دیش میں نئی نسل کے قارئین کے لیے ترجمہ دستیاب کرانے اور پاکستان میں ان کی کہانیوں کو دوبارہ شائع کرنے کی درخواست کی، جہاں گمشدہ مصنفین، خاص طور پر خواتین کے کام میں دلچسپی دوبارہ جاگ رہی تھی۔ ان کے خاندان نے میرے مشورے پر توجہ دی اور ترجمے کا پہلا منصوبہ شروع کیا؛ میں نے ڈھاکہ کے اپنے دوروں میں ان کے ساتھ کئی ملاقاتیں کیں، لیکن وبا کی وجہ سے میری اس منصوبے میں شرکت محدود رہی، جس میں میں نے ایک ترجمہ اور کتاب کا عنوان بھی دیا۔ اب، تقریباً ایک دہائی کے بعد، "گزشتہ دور کی گمشدہ کہانیاں"، نائلہ کی بہن، لبنی مریم کی ادارت میں، اگلے مہینے ڈھاکہ میں شائع ہوگی، جس میں سوانحی معلومات اور خاندانی افراد کی یادداشتیں اور نقادوں کے مضامین بھی شامل ہوں گے۔ معاشرہ کتنا بدل گیا ہے، خاص طور پر خواتین کے لیے، اس وقت سے جب آربی نے اپنی کہانیاں لکھیں؟ نائلہ غور کرتی ہے۔ انہوں نے حال ہی میں پاکستانی ٹیلی ویژن ڈرامے دیکھنا شروع کیے ہیں؛ وہ دیکھتی ہیں کہ وہ اکثر جدید لباس میں ان موضوعات کو دوبارہ پیش کرتے ہیں جن کی ٢٠ویں صدی کی خواتین لکھاریوں نے تلاش کی تھی، جیسے کہ شادی اور خاندانی تعلقات کا الجھا ہوا جال اور خواتین پر مسلط دباؤ۔ کیا عمرہ احمد جیسی لکھاریاں، جن کا نام ہم ان سیریلز کے مصنف کے طور پر اکثر دیکھتے ہیں، اپنی بزرگوں سے متاثر ہیں؟ میں کہتی ہوں کہ راحت آراء اور ان کے ہم عصر لوگ اس وقت ادبی انداز میں لکھتے تھے؛ لیکن اس وقت کے ترقی پسند لوگوں میں سے اسماعیل چغتائی نے اردو افسانے میں مارکسسٹ سے متاثر شدہ سماجی حقیقت پسندی کا ایک سخت انداز متعارف کروایا۔ اور اگلے نسل نے، قرۃ العین حیدر کی قیادت میں دیگر اہم ناموں کے ساتھ — جن میں نثار عزیز بٹ، خدیجہ مستور اور جمیلہ ہاشمی شامل ہیں — افسانہ کو اندرونی صحن سے نکال کر سیاست اور تاریخ کی وسیع دنیا میں مختلف انداز میں لے جایا، اردو ادب کے بعض سب سے اہم افسانوں میں، جو اکثر مرد لکھاریوں کے غلبے کو چیلنج کرتے تھے۔ دیگر حقیقتیں مقبول لکھاریوں جیسے رضیہ بٹ پر چھوڑ دی گئیں، جن کا کام ان کی زندگی میں اکثر سلسلہ وار شائع ہوتا تھا؛ آج مقبول ناول اور اسکرپٹ لکھنے والی بہت سی خواتین پر ان کا اثر نظر آتا ہے۔ میں نائلہ کو بتاتی ہوں کہ بٹ نے بھی اپنے طویل کیریئر میں اپنا دائرہ کار وسیع کیا؛ میں مشورہ دیتی ہوں کہ وہ داستان دیکھے، جو بٹ کے ناول بانو پر مبنی ہے۔ یہ تاریخی انداز میں تقسیم کے بڑے موضوعات سے نمٹتی ہے؛ اور سرحد کے دونوں اطراف کے زیادہ ادبی رجحان کے لکھاریوں کے ساتھ، جیسے جوتیرمئی دیوی بنگالی میں، امرتا پریتم پنجابی میں اور جمیلہ ہاشمی اردو میں، خواتین کی قسمت جو فسادات کے دوران اپنے خاندانوں سے جدا ہو گئیں۔ جیسے ہی میں خاموشی سے جنوبی ایشیائی زبانوں میں ناولوں اور کہانیوں کی یاد تازہ کرتی ہوں جو تقسیم سے نمٹتے ہیں، مجھے اس ہفتے کے شروع میں رات کے کھانے پر اپنی دوست اور افسانے کی شریک محبت، فرانسیسکا بیٹوچی، جو ہندی میں ماہر ہیں اور اردو میں بھی رواں ہیں، کے ساتھ ہونے والی گفتگو یاد آتی ہے۔ انہوں نے مقبول لکھاریوں کی سردار، اے آر خاتون کے کام کو دریافت کیا ہے اور ان کے کئی ناول پڑھے ہیں۔ حال ہی میں، انہوں نے جس ناول کو سب سے زیادہ پسند کیا ہے وہ اس کی بہادر ہیروئن، چشمہ کے نام سے ہے؛ یہ ناول بھی پاکستان کی نئی قوم میں تقسیم اور اس کے بعد کے حالات کی پس منظر میں ہے۔ نائلہ جیسے رک گئی ہو کہ اس نے میرے خیال کو پڑھ لیا ہو۔ پھر وہ مجھے ایک کہانی سناتی ہے جو اس نے کوئٹہ میں سنی تھی، جہاں وہ اپنے بچپن میں کچھ عرصہ گزاری تھیں، ایم سے، جو ان کے خاندان کا ایک وفادار ملازم تھا۔ جب سرحد کے دونوں طرف اغوا شدہ خواتین کو اپنے خاندانوں میں واپس آنے کا موقع ملا، ایم اپنی بہن کی تلاش میں گیا۔ اس نے اسے ڈھونڈ لیا۔ اس نے ایک سکھ سے شادی کر لی تھی اور ایک نئی شناخت تھی، جسے وہ ترک کرنے کو تیار نہیں تھی۔ وہ اب سکھ تھی۔ اس کا مستقبل اس کے خاندان کے ساتھ تھا۔ میں نائلہ کو بتاتی ہوں کہ اغوا کئی کہانیوں کے مرکز میں ہے۔ پریتم اور ہاشمی کے افسانوں میں، ہیروئنیں، ایم کی بہن کی طرح، اپنے شوہروں کو چھوڑنے سے انکار کرتی ہیں۔ تاہم، داستان سیریل میں، اور اس ناول میں جس سے یہ اخذ کیا گیا ہے، بانو اپنے سکھ اغوا کار سے اپنے بیٹے کے ساتھ فرار ہو جاتی ہے، لیکن اس ملک میں جہاں وہ جانا چاہتی تھی، وہاں وہ رد اور بدسلوکی کے سنگین مستقبل کا سامنا کرتی ہے۔ امینہ نازلی کی مختصر کہانی "آخر وہ کون تھا؟" میں، ہیروئن مریم کا اغوا کار بھی ایک محافظ ہے جو اسے چھوڑنے کا انتخاب کرنے کی اجازت دیتا ہے، لیکن واپسی کا جھگڑا حل نہیں ہوتا جب ایک محافظ اسے بتاتا ہے کہ اس کے شوہر نے دوبارہ شادی کر لی ہے اور وہ اسے واپس نہیں لے گا۔ کیا پھر افسانہ زندگی کے مطابق ہے، یا زندگی افسانے کے مطابق؟ ہم حیران ہیں۔ نائلہ اپنی بہن کو ڈھاکہ میں واٹس ایپ کال کرتی ہے۔ لبنی نے تصدیق کی کہ راحت آراء کا کام پاکستان میں اردو میں ایک مجموعہ ایڈیشن میں دوبارہ شائع کیا جائے گا، وہ ملک جہاں ان کی کتابیں کئی سالوں تک چھپتی رہیں، اور ترجمے میں اس ملک میں جہاں انہیں دفن کیا گیا تھا، جہاں انہیں نئی نسل دریافت کر سکتی ہے۔ لہذا ہم اپنی گفتگو کو مصالحت کے نوٹ پر ختم کرتے ہیں: نائلہ کی دادی کی کہانیاں، ان کی پسندیدہ زبان میں اس ملک میں واپس آتی ہیں جہاں ان کی کتابیں کئی سالوں تک چھپتی رہیں، اور ترجمے میں اس ملک میں جہاں انہیں دفن کیا گیا تھا، جہاں وہ نئی نسل کے لیے دریافت کی جا سکتی ہیں۔