سگریٹنوشوںکاکونہاصلیتکابھرم"اصلی" ایک ایسا لفظ بن گیا ہے جو خاص طور پر صارفین کے برانڈز اور سیاست میں بہت زیادہ استعمال ہوتا ہے۔ ظاہر ہے کہ جنریشن زیڈ بھی "اصالت" کی تلاش میں ہے۔ یہ فرض کیا جاتا ہے کہ لوگ ایک غیر اصلی دنیا میں " اصلی تجربات" کی تلاش میں ہیں۔ لیکن یہ کوئی اچانک واقعہ نہیں ہے۔ جس تناظر میں اس لفظ کا استعمال کیا جا رہا ہے، وہ اصل میں 18ویں اور 19ویں صدی کے آخر میں، یورپ میں صنعتی انقلاب کے ظہور، بڑھتی ہوئی شہریت اور مذہب کے اسرار سے پردہ اٹھانے کے دوران وضع کیا گیا تھا۔ اصلی تجربات حاصل کرنے کی خواہش یورپ کے مختلف علاقوں میں، خاص طور پر متوسط طبقے کے درمیان، " رومانوی تحریک" میں مضبوطی سے جڑی ہوئی تھی۔ اس تحریک کا مقصد فیکٹریوں کے مشینی دائرے، زیادہ آبادی، بڑھتے ہوئے جرائم اور جذبات پر عقل کی بیان کردہ برتری سے بچنا تھا۔ مثال کے طور پر، 18ویں/19ویں صدی کے برطانیہ کے رومانویوں کے لیے، اصلی تجربہ دیہی علاقوں میں تھا، جہاں لوگ سادہ، غیر پیچیدہ زندگی گزارتے تھے اور فطرت سے اپنا نامیاتی تعلق برقرار رکھتے تھے۔ رومانویوں نے ایک ایسے ماضی کی خواہش کی تھی جو ظاہر ہے کہ " مشین کی آمریت" سے پاک تھا۔ وہ اس کی تلاش میں دیہی علاقوں میں گئے۔ انہوں نے سرسبز پہاڑی مناظر کی پینٹنگز تیار کیں، پرندوں، مکھیوں اور درختوں کے لیے نظمیں لکھی، اور کچھ نے وہاں آباد ہونے کا فیصلہ بھی کیا۔ تاہم، حقیقت یہ تھی کہ جس ماضی کو وہ رومانٹائز کر رہے تھے وہ ظالمانہ تھا - انتہائی مختصر عمر، لاعلاج بیماریوں، قحط سالی، خرافات، بے سوادی، مذہبی استحصال وغیرہ سے دوچار لوگوں سے آباد تھا۔ 1982ء میں اپنی کتاب " واپسی زمین کی طرف" میں، برطانوی اسکالر جان مارش نے لکھا کہ کچھ لوگ دیہی اور زیادہ ابتدائی معاشروں میں ایسے فضائل کی سرمایہ کاری کرتے ہیں جو انہیں خود میں کمی محسوس ہوتی ہے۔ " اصلی" اصطلاح ایک رومانوی آئیڈیل سے مارکیٹنگ کے حربے اور جمالیاتی رجحانات میں تبدیل ہو گئی ہے۔ بہت سے معاملات میں، گھر اور بیرون ملک دونوں جگہ، اصالت کی تلاش اکثر امتیاز، یادوں اور افسانہ سازی کو چھپاتی ہے۔ 1980 کی وسط اور آخر کی دہائی میں، میرے کچھ دوست اور میں اکثر 18ویں صدی کے صوفی بزرگ شاہ عبدالطیف کی برسی (عرس) میں شرکت کے لیے بھٹ جاتے تھے۔ بھٹ اب بھی سندھ کے ضلع مٹھیاری کا ایک چھوٹا سا قصبہ ہے۔ ہم مثالی نوجوان تھے۔ ہم رومانوی تھے۔ عرس میں شرکت کراچی میں اپنی "غیر اصلی" شہری، متوسط طبقے کی زندگی سے نکلنے اور بھٹ کے عام لوگوں اور بزرگ کی یاد کے درمیان " اصلی" روحانی تعلق کا تجربہ کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ ہم ہمیشہ بس سے سفر کرتے تھے اور، مزار پر تقریبات میں شرکت کرنے کے بعد، ہم مزار کے باہر کھلے میدانوں میں، بچھوؤں، سانپوں، چیونٹیوں، مچھروں، گوبر کے ڈھیر اور بھیڑیوں کے حملے کے امکان کے درمیان سوتے تھے۔ ایسے تجربات کسی کے اپنے طبقے کے باہر کے لوگوں کی گہری سمجھ کو تشکیل دینے میں بہت طویل عرصے تک جا سکتے ہیں۔ لیکن سچ یہ ہے کہ ہمارے تجربات میں کوئی "روحانی" چیز نہیں تھی۔ 1990ء تک، میں اس بات پر یقین کر گیا تھا کہ روحانیت، اصالت اور سادگی کے فضائل جن کا میں بھٹ کے عام لوگوں میں تصور کر رہا تھا، دراصل بدحالی اور ایک ایسی حقیقت تھی جس سے مٹھیاری کے بہت سے نوجوان فرار ہونے کے لیے بے چین تھے۔ یہ کوئی شاندار نمائش کی اصالت نہیں تھی جو میں نے وہاں دریافت کی، بلکہ کچھ زیادہ متاثر کن اور قابل قدر: نوجوان، مظلوم سندھیوں میں جدید تعلیم حاصل کرنے اور اس چیز سے پردہ اٹھانے کی ایک جلتی ہوئی خواہش تھی جسے ہم رومانویوں نے اسرار بنا دیا تھا۔ وہ وہ بننا چاہتے تھے جس سے ہم بچنا چاہتے تھے۔ ان کے پاس نہ تو وقت تھا اور نہ ہی وسائل کہ وہ "اصالت" کے کسی خیالی تصور میں مبتلا ہوں۔ وہ اسے جیتے تھے۔ لیکن وہ نہیں سمجھ سکے کہ زیادہ امتیاز اور وسائل والا کوئی شخص اس کی تلاش کیوں کرنا چاہتا ہے۔ میں یہ بھی ماننے لگا کہ "سادہ"، غیر امتیازی لوگوں کی زندگیوں کو رومانٹائز کرنے سے، ان کی ترقی کی خواہش کو کمزور کیا جاتا ہے۔ امتیازی لوگ چاہتے ہیں کہ "سادہ لوگ" ان فضائل کو ادا کریں اور پیش کریں جو اصالت کے طالبین نے ان پر منسوب کیے ہیں۔ جیسے جیسے 20 ویں صدی میں زندگی زیادہ پیچیدہ ہوتی گئی، اصالت کا معنی تبدیل ہوتا گیا۔ " فطرت کے ساتھ ایک" بننے کی خواہش سے (دیہی علاقوں میں)، اس کے کچھ حصے ایک بہادر ماضی کی یادوں میں جڑے قومی مجموعوں کو پیدا کرنے کی خواہش بن گئے۔ مثال کے طور پر، اصالت کی تلاش کے لیے، تمام قوم پرستی بڑی حد تک تصور شدہ اور رومانٹائز شدہ ماضی پر مبنی ہیں۔ مثال کے طور پر جرمنی میں، انتہائی قوم پرستوں اور پھر نازیوں نے ایک ما قبل جدید ماضی کو پیش کیا جس میں جرمن لوگ نوبل، بہادر اور " قدرتی طور پر" برتر تھے۔ جرمن قوم پرستی قوم پرستی کے " اصلی" مظاہروں کے ساتھ فریفتہ ہو گئی جس میں فضائل - جو ظاہر ہے کہ قدیم جرمن لوگوں میں موجود تھے - نازیزم کی شکل میں " دوبارہ زندہ" ہوئے۔ نازیزم " اصلی" جرمن قوم پرستی بن گیا۔ کتنا خوبصورت۔ ثقافتی سرگرمیوں میں بھی "اصالت" کی تلاش کی جا رہی ہے۔ اس کا ایک نتیجہ یہ پیدا ہوا ہے جسے "جمالیاتی غربت" یا " غریب کور" کہا جاتا ہے: اچھے حالات میں رہنے والے نوجوان غریب لوگوں کی طرح لباس پہنتے ہیں۔ اس سلسلے میں کپڑے اعلیٰ درجے کے فیشن برانڈز کے ذریعہ ڈیزائن اور فراہم کیے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر اعلیٰ درجے کے فیشن برانڈز 1960 کی دہائی کے ہپّیز، 1970 کی دہائی کے مارکسسٹ انقلابیوں، یا 1990 کی دہائی کے گندگی راک موسیقاروں کی طرح نظر آنے کے انداز کو اپناتے ہیں۔ امریکی میڈیا نے اسے طنزاً " ریڈیکل چِک" کا نام دیا۔ یہی حال مردوں کے شلوار قمیض کا ہے، جو ضیاء الحق کی آمریت کے بعد، ذوالفقار علی بھٹو کے دور میں " عوامی لباس" قرار دیا گیا اور پھر اسلام سے متعلق کچھ بن گیا، اعلیٰ درجے کے فیشن برانڈز نے اپنایا تاکہ سیاستدان، کاروباری، بیوروکریٹس، مشہور خطباء اور سفید پوش مرد اسے پہن کر " اصلی" محسوس کر سکیں۔ چیزیں ارتقا کرتی ہیں اور تبدیل ہوتی ہیں۔ اگر وہ نہیں کریں گی تو وہ جم جائیں گی اور مرجھا جائیں گی۔ کوئی چیز ایسی نہیں ہے جو بالکل اصلی ہو۔ ایک مشہور پاکستانی شیف نے ایک ٹی وی شو میں کہا تھا: " لوگ مجھ سے اصلی مغل نہاری بنانے کو کہتے ہیں۔ میں انہیں بتاتا ہوں، اگر میں بناؤں گا، تو آپ اس کا ذائقہ بالکل مسترد کر دیں گے۔ آپ اسے تھوکتے ہوئے باہر پھینک دیں گے!" ایک طرف اصالت ایک مارکیٹنگ کا حربہ ہے، اور دوسری جانب ایک رومانٹائزڈ بھرم۔ اصالت کو واقعی تجربہ کرنے کے لیے، کسی کو حرفی طور پر وقت میں پیچھے جانا پڑے گا۔ اور اگر وہ " اصلی" 17ویں صدی کی مغل نہاری کی تلاش میں ہیں، تو انہیں بہتر ہوگا کہ وہ اپنے ساتھ مصالحے کے کچھ پیکٹ لے جائیں۔