مسلمتہذیباورپاکستاناسد حکومت کا اچانک زوال اور امریکہ کی حمایت یافتہ اسرائیلی آبادکار استعمار کے خلاف مزاحمت کی محور کی قیادت کے طور پر شام کا تباہی نے دنیا کو حیران اور دنگ کر دیا ہے۔ خاص طور پر، اس نے عرب اور مسلم دنیا کو دنگ کر دیا ہے۔ بہت سے لوگ اسے فلسطینیوں کو فلسطین سے نکالنے کے (مصیبت) اور اسرائیل کے خلاف جنگوں میں عرب فوجی شکستوں کی نکسہ (پسپائی) سے کہیں زیادہ بڑی المیہ سمجھتے ہیں۔ شام میں حالیہ پیش رفت شام اور عرب دنیا کے لیے ایک کڑی (مصیبت) اور پوری مسلم دنیا کے لیے ایک چیلنج ہے۔ یہ کہنا کوئی مبالغہ آرائی نہیں ہوگی کہ یہ جدید مسلم تہذیب کی ناکامی کو اجاگر کرتا ہے۔ یہ آفت 1258 میں بغداد میں عباسی خلافت کے منگول تباہی سے کم ترتیب کی نہیں ہے۔ اس آفت نے مسلم تہذیب کے فطری اعتماد کو تباہ کر دیا جس سے وہ کبھی بھی مکمل طور پر صحت یاب نہیں ہو سکی کیونکہ اس کی بنیادی تشویش تحقیق اور جدت کی قیمت پر عقیدے کی حفاظت بن گئی۔ نبی (صلی اللہ علیہ وسلم) نے حکم دیا تھا: علم حاصل کرو، چاہے وہ چین سے ہی کیوں نہ ہو۔ بدقسمتی سے، اجتہاد (آزادانہ استدلال) کے دروازے بند ہو گئے۔ بعد کے صدیوں میں، کئی فوجی طور پر کامیاب مسلم خاندانوں اور سائنس کے عظیم لوگوں کے باوجود، جنہوں نے مغربی سائنس میں بنیادی طور پر حصہ ڈالا، مسلم دنیا زراعت، صنعت اور ٹیکنالوجی انقلابات سے محروم رہی۔ اس نے مسلم دنیا کے مغربی استعمار کا منظر تیار کیا۔ قابل ذکر استثنا کے باوجود، روایتی مسلم علماء دوبارہ دفاعی خول میں واپس چلے گئے جیسا کہ انہوں نے منگول فتوحات کے بعد کیا تھا۔ انہوں نے صریحاً یا ضمنی طور پر روایتی اشرافیہ کے ساتھ تعاون کیا جو بڑی حد تک بنیادی سماجی اصلاح اور مسلم عوام کی تخلیقی توانائیوں کو آزاد کرنے کے امکان سے گریزاں تھے۔ جدت کو بدعت (نئی چیز) سمجھا جاتا تھا اور اسے ناپسند کیا جاتا تھا، جبکہ تقلید (تقلید) کو نیکو سمجھا جاتا تھا۔ یہ مذہب کی تعلیمات کے لیے مناسب تھا، لیکن اس کا اثر پورے فکری زندگی تک پھیلا ہوا تھا۔ استعماری آقاؤں کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے یہ روایتی اشرافیہ ان کے ساتھ فعال یا غیر فعال طور پر اپنے لوگوں کی صلاحیت کو کم کرنے میں تعاون کر رہے تھے۔ عقلی اور سائنسی تحقیق کے بارے میں ان کا مشکوک رویہ فکری آزادی اور قومی ترقی پر استحکام اور نظم و ضبط کو ترجیح دیتا تھا۔ لفظ "سیکولر" کو غلط طور پر الہی احکامات کی مستردی کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ تاہم، سائنس سب سیکولر ہے۔ روایتی معاشرے اور پسماندہ ملک کو تبدیل کرنے کے لیے دہاڑوں کی تعداد میں کام کرنے کی ضرورت ہے۔ مسلم دنیا میں ترقی پسند دانشوروں اور تحریکوں نے کبھی کبھی عوام کی شدید شکایات کے نتیجے میں سیاسی اثر حاصل کرنے میں کامیابی حاصل کی ہے۔ لیکن وہ حکمران اشرافیہ کو مستقل اچھا حکمرانی اور قابل اعتماد سیاسی اور تعلیمی ادارے فراہم کرنے کے لیے راضی کرنے میں ناکام رہے۔ مسلم حکمران اشرافیہ کی تاریخی غداری اور مذہب کے نگہبانوں کی انتہائی قدامت پسندی کا انجام آج مسلم دنیا کی بدحالی ہے۔ پاکستان اس بدحالی کا شریک ہے۔ علامہ اقبال نے پوچھا (کیا کرنا چاہیے؟) یہ ایک بار بار اٹھنے والا سوال بن گیا ہے۔ یہ عام طور پر ایک جوابی سوال پیدا کرتا ہے: کیا کیا جا سکتا ہے؟ اور ایک اور زیادہ اہم سوال: یہ کیوں نہیں کیا گیا؟ جوابات کی تلاش میں، ایک اور سوال سامنے آتا ہے: کیا ہم حال سے شروع کریں یا ماضی سے؟ جارج سینٹاینا نے جواب دیا "جو لوگ تاریخ کو نظر انداز کرتے ہیں وہ اسے دہرانے کے لیے مجبور ہیں۔" یقیناً! موجودہ کو تبدیل کرنے کے لیے، ہمیں ماضی کو جاننے کی ضرورت ہے کیونکہ اس نے موجودہ کو پیدا کیا۔ اس کے مطابق، کارل مارکس نے ہمیں دنیا پر بحث کرنا چھوڑنے اور اسے تبدیل کرنا شروع کرنے کو کہا۔ یہ ہمیں اس سوال پر واپس لاتا ہے: اسے تبدیل کرنے کے لیے کیا کیا جانا چاہیے؟ روایتی معاشرے اور پسماندہ ملک کو تبدیل کرنے کے لیے دہاڑوں کی تعداد میں کام کرنے کی ضرورت ہے۔ ان سب کو درج کرنے کی کوشش کرنا ناممکن اور غیر متعلقہ دونوں ہوگا۔ پارٹی سیاسی، جو انتخابات سے پہلے جاری کی جاتی ہیں اور بعد میں بھول جاتی ہیں، ان کا مقصد یہ بتانا ہے کہ کیا کرنے کی ضرورت ہے اور انہیں کرنے کے وعدوں کے ساتھ۔ وہ عام طور پر کسی بھی حکمت عملی یا ارادے کے بغیر ووٹروں کی تشویش کا جواب دیتے ہیں تاکہ انہیں مطمئن کیا جا سکے۔ پوری کوشش ووٹروں کو راغب کرنے کی ہے بغیر آقاؤں کو ناراض کیے۔ لوگوں کو دھوکا نہیں دیا جاتا ہے، یہاں تک کہ اگر وہ بڑی حد تک مستعفی ہیں تو بھی۔ اشرافیہ اور ان کے ساتھی انہیں ان کے مقدر کے لیے مستعفی رکھنے کے لیے مصمم ہیں۔ تاہم، آخر کار، ایک ایسا لیڈر آ سکتا ہے جو اپنی پارٹی کے منشور میں ظاہر شدہ عہدوں کو نافذ کرنے اور اسے غلط وعدوں کے مجموعے کی بجائے عملی پالیسی گائیڈ میں تبدیل کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ جلد یا بدیر، وہ اپنے موجودہ حیثیت سے واقف حریفوں کو طاقت کے ڈھانچے کی حمایت سے متحد کرتا ہے جو خود کو موجودہ حیثیت کا نگہبان بن کر برقرار رکھنے کی کوشش کرتا ہے۔ پاکستان میں ایسا ہی ہوا ہے۔ ملک کا مقدر اب لوگوں اور اشرافیہ اور طاقتور قیادت کے درمیان اس جدوجہد کے نتیجے پر منحصر ہوگا۔ اگر رہنما اور اس کی پارٹی ایک منظم ملک گیر تحریک تیار کر سکتے ہیں جو لوگوں میں شعور اور اعتماد پیدا کرے، اور ان کی لامحدود صلاحیت کو بروئے کار لائے، تو اس جدوجہد کا نتیجہ ناگزیر ہوگا۔ تاہم، اس طرح کی تحریک کو لوگوں میں اپنی جڑیں مضبوط اور گہری کرنے کے لیے ایک فکری اور سیاسی بنیادی ڈھانچے کی ضرورت ہوگی۔ بصورت دیگر، یہ ایک مستقل اور آزادی لانے والی قومی حقیقت کی بجائے ایک سیاسی پوزیشن بننے کا خطرہ مول لے گی۔ ایک لازمی رہنما کو اس کے مطابق، اپنے لوگوں اور ملک کو فعال اور بااختیار بنا کر خود کو غیر ضروری بنانے کا ہدف بنانا چاہیے۔ وہ ایک سیاسی منشور کو کاغذ پر موجود ایک فہرست سے ایک فعال دستاویز میں تبدیل کرتا ہے۔ لی کوان یو نے اپنے یادگار کیریئر کے آخر میں یہ بات کہی تھی کہ "خدا کا شکر ہے، میرے لوگوں کو اب میری ضرورت نہیں!" ایک آزاد اور ترقی یافتہ پاکستان پورے مسلم دنیا میں آزادی کی آگ روشن کر سکتا ہے جو مقامی سے قومی، علاقائی سے عالمی ہر سطح پر بالادستی کے خواہاں لوگوں کے عزائم کو ناکام بنا دے گا۔ آج یہ ایک بے سود اور پاتھک خواہش کی طرح لگتا ہے، اور یہی ہے ۔ لیکن دوسرے ممالک نے دکھایا ہے کہ یہ ممکن ہے۔ ان میں سب سے اہم، چین، ایک ثابت شدہ دوست ہے جس کی دوستی اور تعاون پاکستان کی صلاحیت کو بیدار کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ اس کی خدشات کو حل کرنے کی ضرورت ہے۔