سگریٹنوشوںکاکونہاصلیتکابھرم"اصلی" ایک بہت مشہور لفظ بن گیا ہے، خاص طور پر صارفین کے برانڈز کی دنیا میں، اور یہاں تک کہ سیاست میں بھی۔ ظاہر ہے، جنرل زیڈ بھی "اصالت" کی تلاش میں ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ لوگ ایک غیر اصلی دنیا میں " اصلی تجربات" کی تلاش میں ہیں۔ لیکن یہ کوئی اچانک واقعہ نہیں ہے۔ جس تناظر میں اس لفظ کا استعمال کیا جا رہا ہے، اسے اصل میں 18 ویں اور 19 ویں صدی کے آخر میں، یورپ میں صنعتی انقلاب کے ظہور، بڑھتے ہوئے شہریت اور مذہب کے اسرار کے خاتمے کے دوران تشکیل دیا گیا تھا۔ اصلی تجربات حاصل کرنے کی خواہش یورپ کے مختلف علاقوں میں، خاص طور پر متوسط طبقے میں، " رومانٹک تحریک" میں مضبوطی سے جڑی ہوئی تھی۔ اس تحریک کا مقصد فیکٹریوں کے مشینی دائرے، بھیڑ بھاڑ، بڑھتی ہوئی جرائم اور جذبات پر عقل کی بیان کردہ برتری سے بچنا تھا۔ مثال کے طور پر، 18 ویں/19 ویں صدی کے برطانوی رومانویوں کے لیے، اصلی تجربہ دیہی علاقوں میں تھا، جہاں لوگ سادہ، غیر پیچیدہ زندگی گزارتے تھے اور فطرت کے ساتھ اپنا نامیاتی تعلق برقرار رکھتے تھے۔ رومانویوں نے ایک ایسے ماضی کی خواہش کی تھی جو ظاہر ہے کہ " مشین کی آمریت" سے پاک تھا۔ وہ اس کی تلاش میں دیہی علاقوں میں گئے۔ انہوں نے سرسبز پہاڑی مناظر کی پینٹنگز تیار کیں، پرندوں، مکھیوں اور درختوں کے لیے اودے لکھے، اور بعض نے وہاں آباد ہونے کا فیصلہ بھی کیا۔ تاہم، حقیقت یہ تھی کہ وہ جس ماضی کو رومانٹک کر رہے تھے وہ ظالمانہ تھا - انتہائی مختصر زندگی کے عرصے، ناقابل علاج بیماریوں، قحط، خرافات، ناخواندگی، مذہبی استحصال وغیرہ والے لوگوں سے آباد۔ اپنی 1982 کی کتاب " واپسی دیہات کی طرف" میں، برطانوی اسکالر جان مارش نے لکھا ہے کہ بعض لوگ دیہی اور زیادہ قدیم معاشروں میں وہ فضائل شامل کرنے کا رجحان رکھتے ہیں جو وہ خود میں کمی محسوس کرتے ہیں۔ " اصلی" اصطلاح ایک رومانٹک آئیڈیل سے مارکیٹنگ کے حربے اور خوبصورت رجحانات میں تبدیل ہو گئی ہے۔ بہت سے معاملات میں، گھر اور بیرون ملک دونوں جگہ، اصالت کی تلاش اکثر مراعات، یادداشت اور افسانہ سازی کو چھپاتی ہے۔ 1980 کی دہائی کے وسط اور آخر میں، میرے کچھ دوست اور میں اکثر 18 ویں صدی کے صوفی بزرگ شاہ عبدالطیف کی سالگرہ کی تقریبات میں شرکت کے لیے بھٹ جاتے تھے۔ بھٹ اب بھی سندھ کے ضلع مٹھیاری میں ایک چھوٹا سا شہر ہے۔ ہم نوجوان آرڈیلسٹ تھے۔ ہم رومانٹک تھے۔ سالگرہ کی تقریب میں شرکت کراچی میں اپنی "غیر اصلی" شہری، متوسط طبقے کی زندگی سے نکلنے اور بھٹ کے عام لوگوں اور بزرگ کی یاد کے درمیان " اصلی" روحانی تعلق کا تجربہ کرنے کا ایک طریقہ تھا۔ ہم ہمیشہ بس سے سفر کرتے تھے اور، مزار پر تقریبات میں شرکت کرنے کے بعد، ہم مزار کے باہر کھلے میدانوں میں سوتے تھے، بچھوؤں، سانپوں، چیونٹیوں، مچھر، گائے کے گوبر کے ڈھیر اور بھیڑیوں کے حملے کے امکان کے درمیان۔ ایسے تجربات کسی کے اپنے طبقے کے باہر کے لوگوں کی گہری سمجھ کو تیار کرنے میں بہت مدد کر سکتے ہیں۔ لیکن سچ یہ ہے کہ ہمارے تجربات میں واقعی کوئی "روحانی" چیز نہیں تھی۔ 1990 تک، مجھے یقین ہو گیا تھا کہ روحانیت، اصالت اور سادگی کے فضائل جن کی میں نے بھٹ کے عام لوگوں میں تصور کیا تھا، وہ دراصل بدبختی اور ایک ایسی حقیقت تھی جس سے مٹھیاری کے بہت سے نوجوان بچنے کے لیے بے چین تھے۔ یہاں مجھے کوئی شاندار اصالت نظر نہیں آئی، بلکہ کچھ زیادہ حوصلہ افزا اور قابل تعریف تھا: جدید تعلیم حاصل کرنے اور اسرار کو ختم کرنے کے لیے نوجوان، مظلوم سندھیوں میں ایک جلتی ہوئی خواہش۔ وہ وہی بننا چاہتے تھے جس سے ہم بچنا چاہتے تھے۔ ان کے پاس نہ تو وقت تھا اور نہ ہی وسائل کہ وہ "اصالت" کے کسی فرضی تصور میں مشغول ہوں۔ وہ اسے جی رہے تھے۔ لیکن وہ سمجھ نہیں پا رہے تھے کہ زیادہ مراعات اور وسائل والا کوئی شخص اس کی تلاش کیوں کرنا چاہتا ہے۔ مجھے یہ بھی یقین ہو گیا تھا کہ " سادہ"، غیر مہذب لوگوں کی زندگیوں کو رومانٹک کر کے، کوئی ان کی ترقی کی خواہش کو کمزور کرتا ہے۔ مراعات یافتہ چاہتے ہیں کہ " سادے لوگ" وہ فضائل ادا کریں اور انجام دیں جو اصالت کی تلاش کرنے والوں نے ان پر منسوب کیے ہیں۔ جیسے جیسے 20 ویں صدی میں زندگی زیادہ پیچیدہ ہوتی گئی، اصالت کا مطلب تبدیل ہوتا گیا۔ " فطرت کے ساتھ ایک ہونے" (دیہی علاقوں میں) کی خواہش سے، اس کے کچھ حصے ایک شاندار ماضی کی یادوں میں جڑے قومی کل پیدا کرنے کی خواہش بن گئے۔ مثال کے طور پر، اصالت کی تلاش کے لیے، تمام قوم پرستی بڑی حد تک تصور شدہ اور رومانٹک ماضی پر مبنی ہیں۔ مثال کے طور پر، جرمنی میں، انتہا پسند قوم پرستوں اور پھر نازیوں نے ایک جدید دور سے پہلے کا ماضی پیش کیا جس میں جرمن لوگ شریف، بہادر اور " قدرتی طور پر" برتر تھے۔ جرمن قوم پرستی قوم پرستی کے " اصلی" مظاہر سے متاثر ہو گئی تھی جس میں فضائل - جو قدیم جرمن لوگوں میں موجود تھے - نازیزم کی شکل میں " دوبارہ زندہ" ہوئے تھے۔ نازیزم " اصلی" جرمن قوم پرستی بن گیا۔ کتنا خوبصورت۔ " اصالت" کی تلاش ثقافتی سرگرمیوں میں بھی کی جا رہی ہے۔ اس کا ایک نتیجہ " خوبصورت غربت"، یا " غریب کور" کہلاتا ہے: اچھے حالات میں رہنے والے نوجوان غریب لوگوں کی طرح لباس پہنتے ہیں۔ اس سلسلے میں کپڑے اعلیٰ درجے کے فیشن برانڈز کے ذریعے ڈیزائن اور فراہم کیے جاتے ہیں۔ مثال کے طور پر اعلیٰ درجے کے فیشن برانڈز 1960 کی دہائی کے ہپیوں، 1970 کی دہائی کے مارکسسٹ انقلابیوں یا 1990 کی دہائی کے گندگی راک موسیقاروں کی طرح نظر آتے ہیں۔ امریکی میڈیا نے اسے طنزاً " ریڈیکل چیک" کہا۔ یہی بات مردوں کے شلوار قمیض کے ساتھ بھی ہوئی جو کہ ضیا الحق کی آمریت کے بعد، ظفر علی بھٹو کے دور میں " عوامی لباس" قرار دیئے جانے اور پھر اسلام سے متعلق کچھ چیزوں کے بعد، اعلیٰ درجے کے فیشن برانڈز نے اپنایا تاکہ سیاستدان، کاروباری افراد، بیوروکریٹس، مشہور مبلغین اور وائٹ کالر مرد اسے پہن سکیں اور " اصلی" محسوس کر سکیں۔ چیزیں ارتقا کرتی ہیں اور تبدیل ہوتی ہیں۔ اگر وہ نہیں کرتے ہیں، تو وہ جم جائیں گے اور مرجھا جائیں گے۔ ایسی کوئی چیز اصلی نہیں ہے۔ ایک مشہور پاکستانی شف نے ایک ٹی وی شو میں کہا: " لوگ مجھ سے اصلی مغل نہاری بنانے کو کہتے ہیں۔ میں انہیں بتاتا ہوں، اگر میں بناؤں، تو آپ اس کا ذائقہ بالکل مسترد کر دیں گے۔ آپ اسے تھوکیں گے!" ایک طرف، اصالت ایک مارکیٹنگ کا طریقہ ہے اور دوسری طرف، ایک رومانٹک بھرم۔ اصالت کا واقعی تجربہ کرنے کے لیے، کسی کو لفظی طور پر وقت میں واپس جانا پڑے گا۔ اور اگر وہ " اصلی" 17 ویں صدی کی مغل نہاری کی تلاش کر رہے ہیں، تو پھر انہیں یہ یقینی بنانا ہوگا کہ وہ کچھ پیک شدہ مصالحے کے ڈبے ساتھ لے جائیں۔