اقبالکیاردوشاعریمیںغلطیاںاوردستورپسندیعلامہ محمد اقبال کے شاعرانہ کمال کو دور دور تک تسلیم کیا جاتا ہے۔ لیکن ان کے اپنے زمانے میں، خاص طور پر ان کے ادبی کیریئر کے آغاز میں، ان کا مذاق اڑانے اور ان کی بے عزتی کرنے کے لیے مسلسل مہم چلائی جاتی رہی۔ مخالفین اقبال کی شہرت کو نقصان پہنچانے کے لیے ادبی اور لسانی نکات اٹھاتے تھے۔ یقینا، اقبال کی اردو شاعری میں لفظی یا نحوی تجزیے کے اعتبار سے چند غلطیاں ہیں، لیکن یہ غلطیاں ان کے کام کا ایک بہت چھوٹا سا حصہ ہیں اور نا قابلِ ذکر ہیں کیونکہ یہ کسی بھی طرح سے ان کے شاعرانہ ذہن اور فلسفے کو متاثر نہیں کرتیں جب ان کے شعری کاموں کو مجموعی طور پر دیکھا جائے۔ دوسرا، غلطی کرنا انسانی فطرت ہے، جیسا کہ کہاوت ہے۔ اقبال ایک انسان تھے، جیسے ہم سب زمینی اور غلطیوں کے مرتکب ہونے کے لیے فطری طور پر آمادہ ہیں۔ وہ کوئی فرشتہ نہیں تھے اور نہ ہی انہوں نے کبھی ایسا دعویٰ کیا۔ لیکن پھر مشکل سے کوئی مصنف تنقیدی تبصروں اور ناپسندیدہ جائزوں سے بچا ہے، چاہے وہ اردو ادب ہو یا کسی دوسری زبان کا۔ تاہم، اقبال کے ساتھ جو برا سلوک کیا گیا وہ غیر معمولی تھا اور اگر کوئی اور مثال تلاش کی جائے تو صرف غالب کا نام ذہن میں آتا ہے جسے ان کے فرضی ادبی اور لسانی گناہوں کی وجہ سے اسی طرح کی خطرناک مہم کا نشانہ بنایا گیا تھا۔ مضحکہ آمیز بات یہ ہے کہ جن لوگوں نے غالب اور اقبال کی بے جا تنقید کی، وہ آج مشکل سے جانے جاتے ہیں، لیکن غالب اور اقبال دونوں کو اردو زبان کے عظیم ترین شعراء کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ تاریخ کا اپنا، عجیب طریقہ ہے انصاف کرنے کا! 1903ء اور 1950ء کے درمیان، اقبال کی فرض کی گئی شاعرانہ اور لسانی کوتاہیوں کے خلاف بہت سے مضامین لکھے گئے۔ لیکن، اسی وقت، بہت سے لوگوں نے اقبال کا دفاع کیا اور مخالفین نے جو کچھ لکھا تھا اس کے جوابات لکھے۔ اکبر حیدری کشمیری (1929-2012)، ایک کشمیری ہندوستانی اسکالر، نے ایسے تحریری مضامین، ہم آہنگ اور مخالف دونوں، جمع کیے اور انہیں اقبال کی صحتِ زبان (لکھنؤ، 1998) کے عنوان سے ایک کتاب میں شائع کیا، جس میں ایک تعارف اور ایک دیباچہ بھی شامل ہے۔ عام طور پر یہ مانا جاتا ہے کہ یہ اتر پردیش کے شعراء اور نقاد تھے جنہوں نے اقبال کی اصل یا فرضی غلطیوں کی وجہ سے تنقید کی، لیکن اکبر حیدری کی مرتب کردہ کتاب سے ظاہر ہوتا ہے کہ جنہوں نے اقبال کی تنقید کی اور جنہوں نے ان کا ساتھ دیا، دونوں میں اتر پردیش اور پنجاب کے لکھنے والے شامل تھے۔ اکبر حیدری کے مطابق، سب سے پہلا تحریری مضمون جس نے اقبال کے استعمال پر اعتراض اٹھایا، وہ لاہور کے ایک اخبار تاج میں شائع ہوا۔ سید ممتاز علی (1860-1935)، اتر پردیش کے ایک اسکالر جو لاہور میں مقیم تھے، نے لاہور سے اگست 1902ء میں ایک پندرہ روزہ رسالہ تعلیف و اشاعت شروع کیا تھا۔ اکبر حیدری کہتے ہیں کہ یہ پندرہ روزہ رسالہ اقبال کی حمایت میں مضامین شائع کرنے لگا، اور ان میں سے بہت سے مضامین خود ممتاز علی نے لکھے تھے۔ اس ادبی جھگڑے میں بہت سے رسائل اور اخبارات نے حصہ لیا اور متعدد مصنفین کے لکھے ہوئے مضامین شائع کیے۔ جن لوگوں نے اقبال کے خلاف لکھا ان میں، مثال کے طور پر، علی گڑھ سے شائع ہونے والا اردو معلّٰی، جس کے مدیر حسرت موہانی تھے، اور اودھ پنچ، لکھنؤ شامل ہیں۔ لیکن کچھ، مثال کے طور پر، لاہور سے شائع ہونے والا پیسہ اخبار، دونوں طرف کے خیالات شائع کرتا تھا۔ شبلِ نعمانی اور الطاف حسین حالی، اتر پردیش کے دو نامور مصنفین، اقبال کے حق میں تھے۔ لاہور کے ہفت روزہ پرس نے متعدد قسطوں میں ایک مضمون جراح، یا سرجن کے قلمی نام سے شائع کیا۔ بعد میں اسے اقبال کی خامیاں (1928) کے عنوان سے کتابی شکل میں شائع کیا گیا۔ جب 1977ء میں اس کا دوسرا ایڈیشن شائع ہوا تو یہ انکشاف ہوا کہ اصل مصنف جوش ملیسیانی، پنجاب کے ایک شاعر تھے۔ سراج لکھنوی، لکھنؤ کے ایک شاعر نے لاہور کے سروش (1931) کے سالانہ شمارے میں جوش کی کتاب کا جواب لکھا۔ ممتاز ادیبوں میں سے جنہوں نے اقبال کی فرضی لسانی اور نحوی غلطیوں کی وجہ سے سخت تنقید کی، وہ تھے برکت علی گوشہ نشین، پنجاب کے ایک شاعر۔ ان کی کتاب اقبال کا شعرائی زوال، جو 1931ء میں دو حصوں میں شائع ہوئی، نے اقبال کی اردو اور فارسی شاعری میں غلطیاں بتائی ہیں۔ لیکن اودھ پنچ، ایک مزاحیہ رسالہ جو 1877ء میں لکھنؤ سے شروع ہوا تھا، 20 ویں صدی کے آغاز سے لے کر 1936ء میں اس رسالے کے بند ہونے تک اقبال کے خلاف مضامین اور اقبال کی نظموں کے پیروڈی شائع کرتا رہا، ان کی فرضی لسانی اور شاعرانہ غلطیوں کا مذاق اڑاتا رہا۔ اودھ پنچ اور دیگر نقاد جنہوں نے پرانی شاعرانہ طرز اور موضوعات کو برقرار رکھنے پر زور دیا، نئے خیالات اور نئے جملوں یا لفظی ساختوں سے نفرت کی جو اقبال نے وضع کیں، انہیں پوریست کہا جا سکتا ہے۔ لسانی پوریزم زبان کی "پاکیزگی" کو ایک خاص انداز یا قسم کی زبان پر زور دے کر ترجیح دیتا ہے۔ کسی بھی زبان کے بارے میں رویوں کو دو مفید اصطلاحات کی مدد سے بیان کیا جا سکتا ہے: حکم پسندی اور بیان پسندی۔ حکم پسندی زبان کے استعمال کنندگان کو واضح اصولوں کی سختی سے پیروی کرنے کو کہتی ہے اور تجویز کرتی ہے کہ زبان کا کیسے استعمال کیا جائے۔ لیکن جدید لسانی سائنس بیان پسندی کی حمایت کرتی ہے جو بیان کرتی ہے کہ زبان کو فی الحال کیسے استعمال کیا جا رہا ہے کیونکہ دنیا کی ہر زبان وقت گزرنے کے ساتھ بدلتی رہتی ہے اور زبان کی "پاکیزگی" کا تصور ناقص ہے۔ وہ زبانیں جو تبدیلی کو قبول نہیں کرتیں اور استعمال کو مقرر کرنے پر اصرار کرتی ہیں اکثر پسند سے باہر ہو جاتی ہیں اور یہاں تک کہ مر بھی سکتی ہیں۔ اردو ایک زندہ زبان ہے اور اقبال جیسے شعراء نے اس میں تخلیقی طور پر استعمال کرکے ایک نئی زندگی پھونک دی ہے۔