پنجابنوٹس؛ریاستیقومپرستیبمقابلہنسلیقومپرستیقومی یکجہتی کے تصور پر مبنی پاکستانی ریاست کی تاریخ اتنی ہی پرانی ہے ۔ یہ تصور تب تک موثر سیاسی کردار ادا کرتا رہا جب تک کہ یہ برصغیر میں غیر مسلم اکثریت کے خلاف مسلم اقلیت کے حقوق کی جدوجہد کا معاملہ تھا۔ 1947ء میں پاکستان کی مسلم اکثریتی ریاست کے ظہور کے ساتھ ہی اس کی سیاسی اہمیت ختم ہو گئی کیونکہ مشترکہ مذہب کے باوجود مسلم اکثریتی علاقے تاریخی طور پر مختلف شخصیات رکھتے ہیں جو جنوبی ایشیا میں تنوع کے عالمی رجحان کو ظاہر کرتے ہیں۔ پاکستانی ریاست کا ہر جزو اپنی منفرد تاریخ، ثقافت اور زبان رکھتا ہے۔ اس سے بالاتر یہ اپنی تاریخی اجتماعی یادداشت رکھتا ہے جو اسے دوسروں سے ممتاز کرتی ہے۔ اقتدار میں آنے والے اشرافیہ، جس میں زمیندار سیاستدان اور بیوروکریسی – سول، فوجی اور عدالتی – شامل تھے، نے تقسیم کے بعد کے دور میں حقیقت کو نظر انداز کرتے ہوئے پرانے منتر کو دوبارہ دہرایا اور مسلم یکجہتی پر زور دیا۔ اس طرح کے نظریاتی ڈھانچے کو دو عناصر سے بیان کیا جاتا ہے: مشترکہ مذہب اور مشترکہ زبان۔ علاقوں یا صوبوں میں رہنے والی اکثریت بلاشبہ ایک مشترکہ مذہب رکھتی ہے لیکن یہ کوئی ایسی منفرد چیز نہیں ہے کیونکہ وہ اسے دنیا بھر کے دیگر مسلم معاشروں کے ساتھ بھی بانٹتی ہے جن کی مختلف تاریخ، ثقافت اور زبان ہے۔ اس طرح اشرافیہ نے اپنی بے حیائی سیاسی جلدی میں ریاست کے سامنے آنے والی نئی صورتحال کی ضرورتوں کو مکمل طور پر نظرانداز کیا۔ یہ مسئلے کو تسلیم کرنے میں ناکام رہا، اسے حل کرنے کی تو بات ہی چھوڑ دیں۔ مشرقی پاکستان (اب آزاد بنگلہ دیش) نے یک جہتی قومی اتحاد کے نام پر ثقافتی سطح بندی کی پالیسی کے خلاف احتجاج کرنے والی پہلی آواز اٹھائی۔ انہوں نے پاکستان کی قومی زبان کے طور پر اردو – ایک ہندی زبان – کو نافذ کرنے کا مزاحمت کیا۔ وہ قدرتی طور پر اپنی زبان اور ادبی اثاثوں پر فخر کرتے تھے۔ بنگالی ہماری دنیا کے اس حصے میں واحد زبان تھی جس نے نوبل انعام یافتہ، ربنیدرناتھ ٹیگور کو پیدا کیا۔ زبان کا مسئلہ بعد میں حقوق کے ایک بڑے سوال میں تبدیل ہو گیا جسے مغربی پاکستانی اشرافیہ نے ان سے انکار کر دیا۔ ون یونٹ اسکیم کے تحت 1955ء میں مغربی پاکستان کے تمام صوبوں کو ایک یونٹ میں متحد کر دیا گیا تاکہ مشرقی پاکستان کی عددی طاقت کا مقابلہ کیا جا سکے، جس کے لیے ایک عجیب و غریب فارمولہ ’مساوات‘ استعمال کیا گیا جس نے یہ تسلیم کیا کہ مغربی پاکستان کی اقلیت مشرقی پاکستان کی اکثریت کے برابر ہے، جو منطق کو سر پر اٹھا دیتی ہے۔ بنگالیوں کو اسے قبول کرنے پر مجبور کیا گیا لیکن اس کے نتیجے میں جو کچھ ہوا وہ سب جانتے ہیں۔ اس کے علاوہ، اس منصوبے نے چھوٹے صوبوں میں خاص طور پر سندھ میں ناراضگی پیدا کی جنہیں اپنی شناخت اور خود مختاری کے ایک حصے سے محروم ہونا پڑا۔ بنگالیوں کی طرح، سندھیوں نے زبان کا مسئلہ اٹھایا۔ سندھی زبان کے حقوق کا نعرہ، جو اسکولوں میں ممنوع تھا، ایک جمع کرنے والا نقطہ بن گیا۔ ذوالفقار علی بھٹو کی قیادت میں پیپلز پارٹی کے اقتدار میں آنے کے بعد، ایک سندھی، سندھی زبان کے حقوق کو بحال کیا گیا اور قومی اقتصادی کیک میں سندھ کا حصہ بڑھ گیا۔ سندھ اور خیبر پختونخوا (KP) مرکز کے ساتھ مربوط ہوتے دکھائی دیتے ہیں لیکن مختلف قومیتوں کے حقوق کا مسئلہ ختم نہیں ہوا ہے۔ یہ پاکستانی مختلف لوگوں کی سماجی اور ثقافتی تاریخوں کو دوبارہ لکھنے کی شکل میں اب بھی موجود ہے۔ بلوچستان کو وفاق کی پالیسیوں کے خلاف سیاسی اور اقتصادی شکایات ہیں، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ اس نے ان کے حقوق سے محروم کر دیا ہے۔ اس صورتحال میں یہ وفاق کے مقابلے میں ایک متصادم موقف کے قریب ہو گیا ہے۔ سندھ اور KP میں نسلی قوم پرستی کبھی کبھی عجیب شکلوں میں ظاہر ہوتی ہے۔ اس کے مبالغہ آمیز دعوے اسے غیر سنجیدہ اور کبھی کبھی مضحکہ خیز بنا دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، سندھی قوم پرستوں کا دعویٰ ہے کہ سندھی سب سے پرانی تہذیب ہے، اس بات کو بھول جاتے ہوئے کہ وہ ہڑاپا تہذیب یا سندھ وادی تہذیب کے نام سے ایک بڑی تہذیب کا حصہ ہیں – سندھ دریا کی کوئی وادی نہیں ہے۔ اس کا ایک بیسن ہے – یا سر ستی سندھ تہذیب جس میں برصغیر کے وسیع علاقے جیسے کہ موجودہ پنجاب (مشرقی اور مغربی)، سندھ، ہریانہ، گجرات، کٹھیاواڑ اور راجستان شامل تھے۔ ان میں سے کچھ کا دعویٰ ہے کہ سندھی زبان 5000 سال پرانی ہے جبکہ جدید سندھی کے پہلے کلاسیکی شاعر 16ویں صدی کے قاضی قادن ہیں۔ پشتون قوم پرست اس خود ساختہ افسانے پر زندہ رہتے ہیں کہ وہ جنگجو ہیں جن کو کبھی زیر نہیں کیا گیا، اس بات کو بھول جاتے ہیں کہ وہ ایرانیوں، یونانیوں، ہنوں، عربوں اور ترکیوں کے زیر قبضہ رہے ہیں۔ پنجاب میں ان کی سیر و سیاحت کا خاتمہ کرنے والے آخری شخص مہاراجہ رنجیت سنگھ تھے۔ شمال سے آنے والا کوئی بھی حملہ آور جو پنجاب اور باقی ہندوستان میں داخل ہوا، پہلے پشتونوں کو روندتا تھا۔ قوم پرستی کے اسٹیج پر چڑھنے کی کوشش کرنے والے نئے آنے والے پنجابی ہیں جو ایک پتھریلے تماشے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان کی نئی قوم پرستی کی بنیاد کمزور ہے۔ وہ وفاق کا غالب صوبہ ہے اور دوسرے صوبوں کی جانب سے انہیں استحصال کا الزام لگایا جاتا ہے۔ انہیں دوسرے علاقوں کے لوگوں کی مصیبتوں کے لیے غیر حساس سمجھا جاتا ہے۔ قوم پرستی، نسلی یا غیر نسلی، کے لیے ایک دشمن ہونا ضروری ہے جس کے خلاف جدوجہد کی جانی چاہیے۔ پنجابیوں کے پاس موجودہ حالات میں دشمن ہونے کی رفعت نہیں ہے جو ان کی فوقیت کو یقینی بناتی ہے۔ وہ موجودہ سیاسی مقاصد کے لیے بھی کوئی ایجاد نہیں کر سکتے۔ انہیں درحقیقت ثقافتی تجدید کی ضرورت ہے کیونکہ وہ اپنی زبان، ثقافتی ورثے اور جڑوں کے احساس سے محروم ہیں۔ ثقافتی پسماندگی کا عمل استعمار کے آغاز کے ساتھ شروع ہوا لیکن جلد ہی پنجابی اشرافیہ اس منصوبے میں شریک ہو گئی۔ بعد میں پنجاب کا تعلق اردو بولنے والے اتر پردیش کے اشرافیہ سے تھا جس نے مسلم علیحدگی کی تحریک میں اہم کردار ادا کیا جس نے اسے اپنی زبان، ثقافت اور تاریخ سے مزید دور کر دیا۔ خلاصہ یہ کہ ہماری یہ کہانی پاکستانی قوم پرستی – یک جہتی اتحاد کے تصور پر مبنی – بمقابلہ تنوع سے پیدا ہونے والی نسلی قوم پرستی کی ہے۔ دونوں کی ضروریات کو ملانا ہے تو ہمیں اپنی پچھلی پالیسیوں پر نظر ثانی کرنی ہوگی۔ بلوچستان کی شکایات کو دور کرنے کی ضرورت ہے اور قومی اتحاد کے مفاد میں ایک ایسا فارمولا تیار کیا جائے جو ان کے سیاسی اور اقتصادی حقوق کو ان کی مطلوبہ سطح تک محفوظ بنائے۔ سندھ اور KP وفاقی سطح پر اچھی طرح سے نمائندگی کر رہے ہیں حالانکہ وہ وفاق سے رعایت حاصل کرنے کے لیے شور مچاتے رہیں گے۔ پنجاب کی قوم پرستی ایک غیر فعال عمل ہے اور اس کے جشن ایک ناکام کام ہیں۔ پنجاب کو خود غور کرنے کی ضرورت ہے جس سے اسے اپنے زبردست ثقافتی نقصان کا احساس ہو۔ ثقافتی اور لسانی پیدائش کی کوشش کے علاوہ کوئی بھی چیز اس کے فکری الجھن میں اضافہ کرے گی۔ پنجاب کو یہ احساس کرنا ہوگا کہ اس کی مصیبتوں کے لیے اس کے علاوہ کسی کو قصوروار نہیں ٹھہرایا جا سکتا؛ اس کا دشمن اندر ہے۔