بپسیسدھواکالاہوریادکرتےہوئےلاہور: کناڑ کالج کی سابق پروفیسر پیرین بوگا نے بپسی سدھو کے لاہور کے بارے میں تحریر کردہ کاموں کے حوالے سے بات کرتے ہوئے یاد کیا کہ انہیں علامہ ایک پرانی نوآبادیاتی عمارت کے طور پر یاد ہے جو ایک وسیع احاطے سے گھیری ہوئی تھی جسے بھوت نگر کہا جاتا تھا۔ انہوں نے کہا، "نیڈو ہوٹل اپنی خوبصورت چھت کے ساتھ تھا، تھوڑا آگے چارنگ کراس، چھوٹا باغ، اور پھر قریب ہی ملکہ کا مجسمہ تھا جو آئس کینڈی مین میں بہت نمایاں ہے، جس کے گرد گھاس کا ایک سبز ٹکڑا تھا۔" یہ بات انہوں نے ہفتے کے روز یہاں افکارِ تازہ تھنک فیسٹ میں منعقدہ ایک سیشن، "ریمیمبرنگ لاہورز بپسی" میں کہی۔ مس بوگا نے آگے کہا کہ چارنگ کراس کے قریب سول اینڈ ملٹری گیزیٹ کا دفتر تھا جہاں ردیارڈ کپلنگ کام کرتے تھے۔ "سڑک کے دوسری جانب موٹر کمپنی تھی جہاں بپسی کے دوسرے شوہر نوشیر سدھو کام کرتے تھے۔ آگے اسٹینڈرڈ ریستوران اور کیتھیڈرل اور ہائی کورٹ کی خوبصورت عمارت تھی جو اب آپ اونچی دیواروں کی وجہ سے نہیں دیکھ سکتے۔ وہاں وائے ایم سی اے تھا اور پھر آپ کمرشل بلڈنگ آتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی اوپر کچھ پارسی خاندان رہتے تھے جو دی کرو ایٹرز میں شامل ہیں اور پھر آپ کمرشل بلڈنگ کے کونے پر آجاتے ہیں، وہاں ڈی پی آدم جی کمپنی تھی جو بپسی کے والد کی ملکیت تھی جبکہ ان کی دادی اوپر رہتی تھیں۔ بپسی بچپن میں وہیں رہی ہوں گی۔" مس بوگا نے کہا کہ بپسی کے والد پیشوطن بھنڈارا تھے جو کمرشل بلڈنگ میں یہ ورکشاپ کے مالک تھے۔ انہوں نے کہا کہ نوشیر نے اپنے والد کے ساتھ سینٹ اینتھونی میں تعلیم حاصل کی، جس سے خاندانی دوستی کا آغاز ہوا جو آج تک جاری ہے۔ انہوں نے کہا کہ پیشوطن جب ہم وارث روڈ منتقل ہوئے تو ہمارے گھر کے روزانہ آنے والے مہمان تھے۔ "پیشوطن سائیکل نہیں بلکہ اپنی سائیکل کو گھسیٹتے ہوئے آتے، میرے والد کو اٹھاتے اور وہ دونوں کمرشل بلڈنگ چلے جاتے۔ میرے والد پاک ٹی ہاؤس میں بیٹھ جاتے تھے جسے اس وقت کافی ہاؤس کہا جاتا تھا جبکہ پیشوطن اپنی دکان پر کام کرتے۔ دوپہر کے وقت وہ ہمارے گھر آتے جہاں میری والدہ سلاد بناتی تھیں۔ پیشوطن اپنی بوتل بیئر پی کر دوپہر کے کھانے کے لیے گھر چلے جاتے۔ اس دوران بپسی بڑی ہو رہی تھیں لیکن بدقسمتی سے وہ پولیو کا شکار ہوئیں اور یہ ان کی والدہ تھیں جنہوں نے ایک پارسی ڈاکٹر کی مشورے پر ملنے والی مساج پر اصرار کیا۔ اسی وقت انہوں نے بہت زیادہ پڑھنا شروع کیا۔" پیرین بوگا کے مطابق، بپسی پولیو سے بالکل ٹھیک نہیں ہوئیں کیونکہ وہ مسلسل تکلیف میں رہتی تھیں حالانکہ وہ معمولی لنگڑاہٹ کے باوجود اپنا چلنا چلان بھی منظم کر لیتی تھیں۔ انہوں نے بپسی کو ایک خوبصورت خاتون کے طور پر یاد کیا جن کی مسکراہٹ بہت ہی پیاری تھی۔ "وہ بہت باہر جانے والی اور ملنسار تھیں اور انہوں نے بہت سے دوست بنائے، کناڑ گئیں اور وہاں بھی ان کے بہت سے دوست تھے، جن میں سے کچھ نے ان کے ساتھ رابطہ قائم رکھا۔ لاہور ایک بہت مزے والی جگہ تھی جہاں پارٹیاں ہوتی تھیں۔ بپسی کو پارٹیاں اور لوگوں سے ملنا بہت پسند تھا۔ مجھے بہت خوبصورت ڈانس پارٹیاں یاد ہیں، جہاں ان کی اپنے دوسرے شوہر نوشیر سدھو کے ساتھ ملاقات ہوئی تھی۔ وہ ایک خوشگوار زندگی گزارتی رہیں،" بوگا نے یاد کیا۔ پروفیسر شائستہ سراج الدین نے سدھو کے کاموں میں نمایاں مزاح کی نشاندہی کی۔ انہوں نے بپسی کو، خاص طور پر آئس کینڈی مین کو پڑھنے کو ایک ریکوئیم قرار دیا کیونکہ اس میں جگہوں کے ناموں کی ایک طویل فہرست تھی لیکن نوجوان نسل کو اس سے اتنا گہرا تعلق یا دلچسپی نہیں ہوگی۔ مس سراج الدین نے وارث روڈ، برڈ ووڈ روڈ، کوئن روڈ، جیل روڈ اور لوسی ہیرسن اسکول، ملکہ کا بت جیسے ناموں کا حوالہ دیا جو بپسی کے ناولز میں نمایاں ہیں۔ "بس ان جگہوں کے نام پڑھ کر ایک لاہور سامنے آ جاتا ہے جو اب نہیں رہا۔ اور ایک لاہور جو رنگین بھی تھا جو تقسیم کے فوراً بعد ختم ہو گیا جب ہندو، مسلمان اور سکھ ایک دوسرے کا قتل عام کر چکے تھے۔" مس سراج الدین نے بپسی کے ناولز میں مختلف سطحوں پر رنگوں کے بارے میں بات کی، صرف بصری نہیں بلکہ نفسیاتی اور ثقافتی بھی۔ انہوں نے کہا کہ بپسی نے لاہور کے بارے میں ایک منفرد مزاح کے ساتھ لکھا ہے، یہ پوچھتے ہوئے کہ کتنے مصنف اس طرح لکھ سکتے ہیں۔ "صبح سویرے، لاہور، جو مغلوں کے باغ کے نام سے جانا جاتا ہے، ٹوائلٹ بن جاتا ہے،" انہوں نے اس اقتباس کا حوالہ دیا۔ مس سراج الدین نے آئس کینڈی مین میں لینی کے بارے میں بات کی جو ایک مسلمان نوکر کے ساتھ ایک ایسے گاؤں گیا جہاں پیٹھوں پر میل ختم کرنے کا عمل تھا لیکن کچھ بھی گھنونا یا مذاق اڑانے والا نہیں تھا۔ انہوں نے ناول کی ترقی کے ساتھ ساتھ سیاہی کا احساس ظاہر کیا جس میں شہلامی اور بھٹی جل رہی ہیں۔ "لاہور کتنا جلایا گیا یہ بپسی کے سوالات میں سے ایک ہے اور موزننگ کتنا جلایا گیا، دن یا ہفتے؟" شائستہ سراج الدین کہتی ہیں۔ اسما نیاز نے بھی مینا ملک کی جانب سے زیر صدارت سیشن میں بات کی۔ ایک کتاب، "بیئنگ ہندو، بیئنگ انڈیا: لالا لاجپت رائے کے نیشن ہڈ کے خیالات"، ایک سیشن میں لانچ کی گئی جس میں اس کی مصنفہ وانیا بھارگوہ، نیشنل لا اسکول آف انڈیا یونیورسٹی شامل تھیں۔ وانیا نے کہا کہ جب لالا لاجپت رائے لاہور میں گورنمنٹ کالج میں تعلیم حاصل کرنے آئے تو وہ آریہ سماج کے قریب ہوئے اور اس کا ان کے ہندو مذہب کے بارے میں سوچنے کے انداز پر طویل مدتی اثر پڑا۔ کانگریس کے ساتھ ان کی "آن اور آف" دلچسپی بھی یہیں سے شروع ہوئی اور ساتھ ہی ہندو مہاسبھا تحریک بھی۔ انہوں نے کہا کہ وہ سوچ رہے تھے کہ برطانویوں کے واپس جانے کے بعد ہندوستان کیسے چلے گا۔ انہوں نے کہا کہ انہیں 1990 کی دہائی میں ہندوستان میں ایک اور کردار میں دوبارہ دریافت کیا گیا—ایک ایسا شخص جس نے ہندو قوم پرستی کی بنیاد رکھی، ایک نظریاتی پیش رو۔ وانیا نے کہا کہ لاجپت رائے کو ایک خانے میں نہیں رکھا جا سکتا کیونکہ ان کے زمانے میں قومی ریاست کا تصور نہیں تھا، تاہم مختلف مذہبی شناختوں کا سوال تھا۔ بعد میں، ان کے مطابق، انہوں نے تمام مذاہب کے مساوی حیثیت کے ساتھ ساتھ رہنے کے بارے میں سوچا، جو مسلمانوں کو حملہ آور سمجھنے کے ان کے پہلے خیال سے بدل گیا تھا۔ وانیا نے کہا کہ لاجپت رائے انگلینڈ گئے اور وہاں پہلی جنگ عظیم میں پھنس گئے اور پھر وہ امریکہ چلے گئے جہاں وہ پانچ سال رہے۔ "وہاں انہوں نے بہت سی کمیونٹیز کو ایک ساتھ رہتے ہوئے دیکھا اور سوچا کہ امریکہ کی طرح فیڈرلزم کے ساتھ ہندوستان میں کیوں نہیں ہو سکتا۔" انہوں نے کہا کہ لاجپت رائے نے مسلمانوں کی خلافت تحریک کی حمایت کی تھی لیکن کوہاٹ میں ایک فساد ہوا جس نے انہیں نمائندگی کی فیصد کے حوالے سے نئے مسلم مطالبات کی مخالفت کے لیے ہندو شدت پسندی کی طرف دھکیلا۔ وہ ان مطالبات کو روکنے کے لیے ہندو سیاست میں آ گئے تھے حالانکہ وہ کچھ مطالبات ماننے کے لیے تیار تھے۔ انہوں نے اگرچہ حکومت کے لیے ایک سیکولر نقطہ نظر اختیار کیا تھا، لیکن ان کا خیال تھا کہ کسی بھی مسلم مطالبے کو ہندو اکثریت پر حملہ نہیں کرنا چاہیے، انہوں نے مزید کہا۔