ایکاسکالرنےہندوتواکےارتقامیںساورکرکےکردارپربحثکیکراچی: ہندوستان کے متنازع شخصیت وینکٹ ڈامودر ساورکر کی شخصیت پر روشنی ڈالتے ہوئے کیلیفورنیا یونیورسٹی، برکلے کی تاریخ کی پروفیسر جنکی بکھلے نے منگل کے روز انسٹی ٹیوٹ آف بزنس ایڈمنسٹریشن (آئی بی اے) کے سٹی کیمپس میں اپنی آنے والی کتاب "ساورکر اینڈ دی میکنگ آف ہندوتوا" کے بارے میں گفتگو کی۔ پروفیسر بکھلے نے کہا کہ "ساوارکر (۱۸۸۳ء تا ۱۹۶۶ء) وہ شخص تھے جنہیں غلط طور پر 'ہندو بنیاد پرستی' کا بانی کہا جاتا ہے۔ اس قسم کی نظریہ کسی بھی جگہ اچانک نہیں پیدا ہوتی ہے۔ اس کی ایک طویل مدت ہوتی ہے۔ اسے سمجھنے کے لیے آپ کو سو سال یا اس سے زیادہ پیچھے جانا ہوگا۔ اس لیے اپنی اگلے کتاب کے لیے میں نے ساوارکر کی مختصر سوانح عمری لکھنے کا ارادہ کیا۔" انہوں نے مزید کہا کہ ساوارکر مہاراشٹرا میں پلے بڑھے۔ اپنی زندگی کے بیشتر حصے وہ نشیک، پونے، ممبئی اور راتناگری میں رہے۔ مسلمان موجود تھے لیکن وہ بہت کم تعداد میں تھے، جس کی نسبت وہ پنجاب، بنگال یا جنوب ہند، حیدرآباد کے قریب رہتے تو سامنے آتی۔ کیلیفورنیا یونیورسٹی برکلے کی پروفیسر جنکی بکھلے نے ہندوستان کے متنازع سیاست دان وینکٹ ساوارکر پر روشنی ڈالی۔ انہوں نے کہا کہ "تاہم، علاقائی تاریخ کے ایک خاص نقطہ نظر کی وجہ سے، وہ خاص طور پر مسلمان مخالف تھے۔ لہذا، جب میں یہ کتاب لکھ رہی تھی تو سب سے پہلی بات یہ سامنے آئی کہ میرا فوکس پوائنٹ فوری طور پر اس قسم کی آل انڈین نیشنل توجہ سے ہٹ گیا جہاں سب کچھ دہلی سے منعکس ہوتا تھا۔ یہ علاقے، مقامییت، اس علاقے کی طرف منتقل ہوگیا جہاں وہ پلے بڑھے تھے۔" انہوں نے وضاحت کرتے ہوئے کہا کہ "اب ہندوستان میں، اس وقت اور اب، دو اہم سیاسی مسائل تھے جنہوں نے لوگوں کو قوم پرست مرکز کے ایک یا دوسرے رخ پر نشان زد کیا، جو آسانی سے کہا جائے تو، گاندھی یا نہرو کی نمائندگی کرتے تھے۔ گاندھی کے بائیں جانب کمونیست پارٹی ہوگی جو ۱۹۲۰ کی دہائی میں تاشقند میں قائم ہوئی تھی، جس نے زیادہ تر اپنے اشارے روس سے لیے تھے، اور ان کے دائیں جانب ساوارکر ہوں گے، جو مسلمانوں کو راضی کرنے کے لیے گاندھی کو حقارت کی نگاہ سے دیکھتے تھے۔" "ساوارکر نے ۱۹۰۰ کی دہائی میں ایک خفیہ تنظیم بنائی۔ ۱۹۰۲ء میں وہ پونے کالج میں داخلہ لینے گئے۔ ۱۹۰۴ء میں، انہوں نے ایک اور انقلابی تنظیم تشکیل دی۔ ۱۹۰۵ء میں، انہوں نے پونے میں غیر ملکی کپڑے کی پہلی ہولی منائی۔ انہوں نے اپنی بیچلر کی ڈگری بھی مکمل کی۔ کالج میں ان کی پوری زندگی ایک طالب علم انقلابی کی حیثیت سے تھی، جو نگرانی میں تھا۔ اس معاملے میں، وہ اپنی تقریباً پوری بالغ زندگی کے لیے نگرانی میں رہے۔" پروفیسر نے کہا کہ "کتاب لکھنے کے لحاظ سے اس کا مطلب یہ تھا کہ انہوں نے جو کچھ لکھا وہ زیادہ تر کوڈ میں تھا۔ یہ دوسرے لوگوں، دوسرے انقلابیوں کے لیے کوڈ کیا گیا تھا۔ مجھے یہ جاننے کی کوشش کرنی پڑی کہ انہوں نے جو کچھ لکھا ہے اسے کیسے ڈی کوڈ کیا جائے۔" "اس حقیقت کے باوجود کہ مہاراشٹرا میں مسلمانوں کی آبادی زیادہ نہیں تھی، ساوارکر کی مسلمانوں کے بارے میں ایک بہت مضبوط تصور تھا۔ ساوارکر پر لکھے گئے معیاری ادب میں، یہ بات کہی گئی ہے کہ وہ بالکل ٹھیک تھے، ان کے بہت سے مسلمان دوست تھے، اس سے پہلے کہ وہ کسی جزیرے پر جائیں جہاں وہ کچھ متعصب مسلمانوں سے ملتے ہیں، جس سے ان کا خیال بدل جاتا ہے۔" "اپنی کتاب کے لیے ریسرچ کرنے کے دوران میں نے یہ مکمل طور پر ناکافی پایا۔ پھر بھی، انہیں لگا کہ مسلمان جینیاتی طور پر ناقابل اعتماد ہیں، وہ متعصب تھے، وہ لالچی تھے... بہت سے طریقوں سے، ساوارکر نے وہی کہا جو برطانویوں نے بھی مسلمانوں کے بارے میں کہا تھا، خاص طور پر ۱۸۵۷ء کے بعد۔ تو وہ دراصل یہ سب مسلمان مخالف تقریر کیسے کر سکتے تھے؟ ٹھیک ہے، ان کے پاس ایک عذر تھا، ایک برہمن ترقی پسندی، جن طریقوں سے ہندوتوا کی یہ نظریہ اپنی طاقت کو مربوط کرتی ہے۔ یہ مستقبل کی طرف دیکھتی ہے اور بہت سے ایسے مسائل میں ترقی پسند ہے جو ہندوستان کو پریشان کرتے ہیں۔" "یہ صنف کے موضوع پر ترقی پسند ہے، یہ ذات پات کے موضوع پر ترقی پسند ہے، یہ صرف مسلمانوں کے موضوع پر ترقی پسند نہیں ہے۔ یہ عذر پھر لوگوں کو، اسکالرز کو بھی، ساوارکر کو بہت جزوی طور پر دیکھنے کی اجازت دیتا ہے۔ وہ صرف ان کی شاعری دیکھ سکتے ہیں یا وہ صرف ان کی ذات پات کی ترقی پسندی دیکھ سکتے ہیں اور باقی سب کچھ نظر انداز کر سکتے ہیں۔" انہوں نے مزید کہا کہ انہوں نے اپنی کتاب کے لیے حقیقی ساوارکر کو صرف مراٹھی زبان میں ان کے بارے میں ایک دو حصوں میں تقسیم شدہ دنیا کو دیکھ کر پایا۔ "عجیب بات ہے کہ جن لوگوں نے ساوارکر کے بارے میں لکھا ہے، ان میں سے کسی نے انہیں سمجھنے کے لیے ان کی اپنی مراٹھی تحریرات کو دیکھنے کی فکر نہیں کی،" پروفیسر بکھلے نے اپنی بات ختم کی۔