غلامعباسکےکھوئےہوئےکامجامعہ ملیہ اسلامیہ، نئی دہلی سے اردو کے پروفیسر کے طور پر سبکدوش ہونے والے پروفیسر عبدالرشید اردو زبان کے عظیم ترین زندہ اسکالرز میں سے ایک ہیں۔ بدقسمتی سے، انہیں ایک سنگین مسئلہ درپیش ہے: وہ اپنی بے پناہ علمی اور اسکالرلی معلومات، اردو لغت میں اپنی اتھارٹی، 19ویں صدی کے اردو متنوں کی اپنی ایڈیٹوریل کیوریٹری، اور ان بہت سے اہم تاریخی انڈیکسز اور بائیوگرافیوں کو کریڈٹ لینے کا بالکل بھی خیال نہیں رکھتے ہیں جن کی انہوں نے تدوین اور اشاعت کی ہے۔ نتیجتاً، وہ نسبی طور پر گمنامی میں رہتے ہیں، سب سے زیادہ خوش تب ہوتے ہیں جب وہ کام کر رہے ہوں، یا اردو ادب کے نایاب فحش کاموں پر ایک شرارتی چمک آنکھوں میں لیے بات کر رہے ہوں۔ ایک ایسے شخص کے طور پر جس نے پروفیسر عبدالرشید کے کام اور رہنمائی سے بے حد فائدہ اٹھایا ہے، اور جنہیں تلسمِ ہوشربا اور لائبریری آف اردو کلاسکس کے منصوبوں میں ان کے تعاون کرنے والے کی حیثیت سے نوازا گیا ہے—انہوں نے ایک مشکل ترین کام کیا، یعنی لغتوں کی تیاری—ان کی علمی محنت، کسی بھی اعزاز کی پرواہ کیے بغیر، مسلسل تحریک کا باعث رہی ہے۔ پروفیسر عبدالرشید کا تازہ ترین منصوبہ، باقیاتِ غلام عباس [غلام عباس کے غیر مجموعہ شدہ کام]، ابھی دلی کتاب گھر سے بھارت میں تحفظ کی اشاعت کے ایک نجی عمل کے طور پر جاری کیا گیا ہے۔ 672 صفحات پر محیط یہ مجموعہ غلام عباس (1909-1982) کے بہت سے مختصر کہانیاں، مضامین اور تراجم پر مشتمل ہے، جو ان کی زندگی کے دوران ادبی رسالوں اور ادوار میں شائع ہوئے تھے، لیکن کبھی بھی جمع نہیں کیے گئے اور اس لیے اردو قارئین کے لیے دستیاب نہیں تھے۔ یہ خبر کہ پروفیسر عبدالرشید نے کئی سالوں کی محنت کے بعد غلام عباس کے کم جانے جانے والے کاموں کو جمع کیا ہے، اور یہ کہ یہ مجموعہ غلام عباس کے موجودہ تمام جانے جانے والے مجموعہ شدہ کاموں سے مل کر بھی زیادہ بڑا ہے، اردو ادب کے تمام قارئین کے لیے خوشی کا باعث ہونا چاہیے۔ باقیاتِ غلام عباس میں 37 مختصر کہانیاں، تین ڈرامے، 19 مضامین، اور تبصرے اور انٹرویوز شامل ہیں۔ ان کے علاوہ، اس میں غلام عباس کے 30 کہانیوں اور نظموں کے تراجم اور دو ڈرامے بھی شامل ہیں۔ غلام عباس، اپنی نسل کے عظیم ترین اردو ناول نگاروں میں سے ایک، کے نامعلوم تحریروں کی اشاعت، اور اس کے ساتھ غلام عباس کی ہمارے کلاسیکی موسیقی میں گہری دلچسپی کا انکشاف، اور انگریزی سے ترجموں میں ان کی شمولیت اور شراکتیں، کو وسیع پیمانے پر منایا جانا، تسلیم کیا جانا اور عزت دی جانی چاہیے۔ یہ اچھا ہوگا اگر دہلی کے پروفیسر، جو پہلے ہی اپنی اگلے علمی منصوبے کی جانب بڑھ چکے ہیں، ہمارے تمام لوگوں کی جانب سے جو ہماری زبان اور ادب میں ان کے کام سے عزت محسوس کرتے ہیں، علمی مساوی 21 گن سلام کے ساتھ روکا جائے۔ باقیاتِ غلام عباس قارئین، اسکالرز اور غلام عباس کے مستقبل کے سوانح نگاروں کے لیے ایک خزانہ ہے، اور میں اس میں مستقبل کے کالموں میں واپس آؤں گا۔ لیکن یہاں میں غلام عباس کے مختصر یادگاری مضمون کا ترجمہ شیئر کرنا چاہتا ہوں، جس کا عنوان "منٹو کی موت" ہے، جو انہوں نے اکتوبر 1955 میں کراچی کے ادبی جریدے ماہِ نو میں شائع کیا تھا، اور جو منٹو کی اردو ادب میں جگہ کا سب سے سچا اور بے ساختہ جائزہ ہے۔ جب میں نے منٹو کی وفات کی خبر سنی تو میں زیادہ حیران نہیں ہوا؛ چند دن پہلے ہی، میں نے اس خبر کے لیے اپنا دل مضبوط کر لیا تھا۔ اپنی زندگی کے آخری دنوں میں، ان کی حالت کسی سرکس کے ایکروبیٹ سے بہت مختلف نہیں تھی جو اپنا ہائی وائر ایکٹ دکھانے سے تھک گیا تھا، اور کسی بھی وقت گر سکتا تھا۔ منٹو اس بات پر اصرار کر رہے تھے کہ وہ کبھی نہیں ہٹیں گے، لیکن ان کے پاؤں اب مستقل نہیں تھے۔ ہر وہ شخص جس نے انہیں دیکھا تھا، جانتا تھا کہ وہ موت کے ساتھ کھیل رہے ہیں، اور انجام قریب تھا۔ چاہے منٹو نے جو بھی کہا ہو، سچ یہ تھا کہ وہ کھیل سے تھک چکے تھے، اور اس سے جلد از جلد نجات چاہتے تھے۔ کراچی میں فحش ادب لکھنے کے ان کے آخری عوامی مقدمے کی کارروائی کافی جلدی ختم ہوگئی۔ منٹو نے اپنی دفاع میں کوئی زور دار تقریر نہیں کی، نہ ہی اپنے قانونی مشیروں کو شور مچانے کا حکم دیا۔ دراصل، انہوں نے احتجاج میں ایک لفظ بھی نہیں کہا، اور خاموشی سے جرمانہ ادا کر کے گھر واپس آگئے۔ وہ نہ صرف مقدمات سے تھک چکے تھے بلکہ زندگی اور ادب سے بھی۔ وہ خاندان سے دور ہو گئے تھے، اور سماجی روایات اور شائستگی کے لیے بے حس ہو گئے تھے۔ وہ زوال کے اس مرحلے پر تھے جب کمزور ارادے والے لوگ اپنی زندگی کا خاتمہ کرلیتے ہیں۔ جبکہ منٹو کی باقی خودداری راستے میں کھڑی تھی، اور انہوں نے خودکشی نہیں کی، تاہم انہوں نے ایک ایسا راستہ اختیار کیا جو ایک ہی انجام کا ذریعہ تھا۔ ادب میں، یہ کہنا بہت مشکل ہے کہ وقت کی آزمائش میں کیا بچے گا اور کیا بھلا دیا جائے گا۔ لیکن منٹو کے بارے میں بڑے اختیار سے کہا جا سکتا ہے کہ انہیں اردو ادب میں ہمیشہ ایک باغی کے طور پر یاد رکھا جائے گا، اور ان کے بغیر اپنے دور کی ادبی تاریخ نامکمل رہے گی۔ یہ ایک ایسا اعزاز ہے جو ان کے زیادہ پیداواری اور زیادہ جانے جانے والے ہم عصر افراد سے انکار کر دیا جائے گا۔ اظہارِ رائے کی آزادی کے لیے منٹو کی جدوجہد سے تمام فنکاروں کو فائدہ ہوا ہے، چاہے وہ کسی بھی نظریاتی وابستگی سے وابستہ ہوں۔ اس نے منٹو کے مقدمے سے پہلے موجود اظہارِ رائے پر لوہے کی گرفت کو نمایاں طور پر ڈھیلا کر دیا ہے، اور دیگر فنکاروں کو بھی کم خوفزدہ اور اپنی فن کے ساتھ ایک سچے اور سچے تعلق میں زیادہ صریح بنایا ہے، چاہے ان کی تخلیقات کو اعلیٰ فن سمجھا جائے یا نہیں۔ ایک اور خصوصیت جو منٹو کو ان کے ہم عصر افراد سے ممتاز کرتی ہے وہ یہ تھی کہ وہ کبھی کسی کا دوسرا ورلن نہیں بنے اور اسی وجہ سے، کسی گروہ یا ایسوسی ایشن میں شامل ہونے کی کبھی کوشش نہیں کی۔ وہ اپنا گیت خود ہی گاتے رہے، چاہے وہ اونچا ہو یا نیچا۔ انہیں کسی کی مدد کی ضرورت نہیں تھی، اور نہ ہی اس کی پرواہ تھی۔ یہی بے حسی تھی جس نے انہیں زندگی اور ادبی دنیا دونوں میں بہت سے دشمن بنا دیے۔ لیکن ان کی تمام مخالفت ان کی زندگی میں حاصل کردہ عوامی پذیرائی سے قبل ناکام ہو گئی، اور آج ان کی موت کے بعد یہ بہت زیادہ بڑھ گئی ہے۔