بےقابوشاعرکہانی یہ ہے کہ لاہور کے مضافات باغبان پورہ میں رہنے والے درزی چراغ دین، اکثر اپنے گاہکوں کو اپنے اشعار سناتے تھے۔ ان میں سے بہت سے اشعار ہندوستان کی آزادی کی جدوجہد پر مبنی تھے۔ ان لوگوں میں جو ان کی خدمات حاصل کرنے آتے تھے، کانگریس کے سیاستدان میاں افتخار الدین بھی شامل تھے۔ انہیں جو کچھ سننے کو ملا اس سے بہت خوش ہوئے، افتخار الدین نے نوجوان درزی — جنہیں ان کا قلمی نام دامن سے زیادہ جانا جاتا تھا — کو تقریباً 1930ء میں موچی دروازہ کی ایک ریلی میں اپنی نظمیں سنانے کی دعوت دی۔ دامن نے یاد کیا کہ ان کی نظم خوانی سیاسی تقریروں سے کہیں زیادہ مقبول ہوئی۔ ان کے فوری معجبین میں کانگریس کے صدر جواہر لال نہرو بھی شامل تھے، جنہوں نے انہیں ’آزادی کا شاعر‘ کا خطاب دیا۔ کچھ دہائیوں بعد، استاد دامن کو ہندوستان کی دعوت ملی۔ میں صرف ایک نظم کا آخری مصرعہ ہی براہ راست نقل کروں گا جس نے سامعین کو آنسوؤں سے بھر دیا تھا، اور باقی حصے کا مجھے ترجمہ کرنا پڑے گا: "ہم شاید تسلیم نہ کریں، لیکن اپنے دلوں میں گہرائی سے ہمیں احساس ہے کہ ہم کھو گئے ہیں، اور تم بھی؛ اس آزادی نے تمہیں اور ہمیں دونوں تباہ کر دیا ہے؛ ہم نے نئی زندگی کی امید کی تھی، لیکن تم مر گئے اور ہم بھی... ہم دونوں سو رہے تھے جب جاگتے ہوئے گدھوں نے ہم دونوں کو لوٹ لیا۔" پھر آنکھوں میں آنسو آجاتے ہیں: "لالِ اکھیاں دی پائے دسدی اے/ روئے تُسی وی او، روئے اسی وی آں" ("ہماری سرخ آنکھیں بتاتی ہیں کہ تم رو رہے ہو، اور ہم بھی")۔ کہا جاتا ہے کہ وہاں ایک بھی خشک آنکھ نہیں تھی، اور اس میں نہرو بھی شامل تھے، جنہوں نے دامن کو دہلی میں آباد ہونے کی دعوت دی۔ شاعر نے خوش اسلوبی سے انکار کر دیا، کہا کہ وہ لاہور نہیں چھوڑ سکتے، چاہے انہیں اپنی زندگی جیل میں گزارنی پڑے۔ وہ تقریباً پاکستان کی ہر دور میں قریب قریب جیل کی سزا کاٹنے والے تھے، یہاں تک کہ انہوں نے اپنی آخری سانس لی اور 40 سال پہلے آج کے دن باغبان پورہ میں صوفی شاعر شاہ حسین کے مزار کے صحن میں دفن ہو گئے۔ یہ لاہور کے ٹکسالی گیٹ پر ان کے بوسیدہ مکان سے کافی فاصلے پر تھا، جسے اکبر اور جہانگیر کے زمانے میں شاہ حسین کی رہائش گاہ کے طور پر جانا جاتا ہے۔ تقسیم نے دامن کو مختلف سطحوں پر تباہ کن ثابت کیا۔ وہ فسادات کے دوران اپنی بیوی اور بیٹی سے جدا ہو گئے تھے؛ دیر سے ہونے والی دوبارہ ملاقات کے بعد، ان میں سے کوئی بھی ان بیماریوں سے نہیں بچ سکا جو انہیں لگی تھیں۔ غصے بھری بھیڑ نے کانگریس کی حمایت کرنے والے شاعر کی ورکشاپ کو بھی جلا دیا، جس سے ان کے تمام مخطوطات تباہ ہو گئے۔ پنجاب نے 40 سال پہلے عقل کی ایک زوردار آواز کھو دی۔ ذاتی صدمات ان کے سکھ اور ہندو دوستوں سے علیحدگی کی تکلیف سے مزید بڑھ گئے۔ دامن نے اعترافی رکاوٹوں کو حقیر جانا، ایک سے زیادہ بار شراب خانوں کو عبادت گاہوں سے زیادہ جمہوری اجتماعات کی جگہ قرار دیا۔ ملاؤں کے لیے ان کا شدید نفرت ایک مصرعے میں ظاہر ہوتی ہے جو کہتا ہے: "میں نے ملا کو شراب خانے میں گھسیٹا ہے/ چاہے وہ شراب نہ پیے، کم از کم اس کی بدنامی ہوگی۔" 1947ء کے سانحے کے بعد، دامن نے اپنے اشعار کو کاغذ پر لکھنے سے انکار کر دیا۔ سب کچھ ذہن میں تھا، اور ان کی شاعری ان کے انتقال کے تقریباً ایک دہائی بعد ان کے مداحوں کی جانب سے قائم کردہ استاد دامن اکیڈمی کی بدولت شائع ہوئی، جو اس جھونپڑی میں واقع تھی جس پر وہ 30 سال سے زیادہ عرصے سے قابض تھے۔ وہاں موجود الماریاں مختلف زبانوں کی کتابوں سے بھری ہوئی تھیں جن میں دامن نے مہارت حاصل کی تھی، انگریزی اور روسی سے لے کر سنسکرت تک۔ یہیں پر انہوں نے لاہور کے نامور لوگوں کا استقبال کیا، اور انہیں کھانا کھلایا، معروف اداکاروں اور گلوکاروں سے لے کر دانشوروں تک جن میں حبیب جالب اور فیض احمد فیض جیسے شاعر بھی شامل تھے — دونوں نے ان کی بہت تعریف کی، اور صدیوں پہلے کے اپنے صوفی پیشروؤں جیسے کہ بلھے شاہ، وارث شاہ اور شاہ حسین کے ساتھ ساتھ دامن کا ذکر کرتے ہوئے وضاحت کی کہ انہوں نے اردو کو پنجابی پر کیوں ترجیح دی۔ دامن نے تقسیم کے بعد کے ہر دہائی میں تقدیر کے تیر برداشت کیے، لیکن طاقت کے سامنے سچ بولنے کے اپنے طویل عرصے سے چلے آرہے عزم پر کبھی دوبارہ غور نہیں کیا — اس وقت کو بھی شامل ہے جب بھٹو دور میں ان پر ہتھیار چھپانے کا مسخرانہ الزام لگایا گیا تھا، حاکم کے حرکات کی دلچسپ مذمت کرنے کے بعد۔ انہوں نے اپنے ستم ظریفیوں سے کہا کہ اگر دروازہ چوڑا ہوتا، تو تم ٹینک بھی نکال لاتے۔ وہ پاکستان کے پہلے دہائی کے سیاست دانوں کے بارے میں بھی اتنی ہی سخت باتیں کر سکتے تھے، جیسے کہ ایوب خان اور ان کے ساتھیوں کے بارے میں — لیکن آخری آمریت پسند کے لیے ان کے خاص نفرت کی عکاسی کرنے والی نظم یہ ہے جس کا آغاز یوں ہے: "میرے ملک دے دو خدا، لا الہٰ تعالیٰ تے مارشل لا…" ('ہم اس ملک میں دو دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں/ ایک اور واحد اور مارشل لا')۔ مجھے ان کے پاکستان کے 1947ء سے 1984ء تک کے مشکل راستے کے ناقص کاموں اور جاری ناکامیوں کے خلاف مزید دلچسپ تنقید کا ذکر کرنا بہت پسند آتا، لیکن جگہ کی کمی ہے۔ یہ کہنا کافی ہے کہ، اگرچہ دامن کا پہلوان جیسی شخصیت کمزور ہو گئی تھی، اس نے اپنی مایوسیاں اپنی قبر میں لے گئی، قوم کے اشرافیہ کے ستم ظریفیوں پر ان کی مختصر تنقید بدقسمتی سے آنے والے طویل عرصے تک اپنی اہمیت برقرار رکھے گی۔