پنجابکےنوٹسگرونانک،ایکجڑاہواآسمانیراگ۔گورو نانک (1469-1539) بلاشبہ پچھلے 1000 سالوں میں پیدا ہونے والے سب سے زیادہ اثر انداز پنجابی ہیں۔ جس دور میں ان کی پیدائش ہوئی وہ دوہرا اہمیت کا حامل تھا؛ بابر کے خونریز حملے نے بھارت میں مسلم بادشاہی حکومت کی بنیاد کو مضبوط کیا لیکن ساتھ ہی گورو کی زندگی اور تعلیمات نے نئی تاریخی قوتوں کے لیے راستہ ہموار کیا جنہوں نے بابر اور اس کے جانشینوں کے قائم کردہ طاقتور ڈھانچوں کو کامیابی سے چیلنج کیا۔ یہ جان کر خوشی ہوتی ہے کہ جس عمل کو گورو نے بابر کے خوفناک حملے کی مزاحمت اور تنقید کرکے شروع کیا تھا اس کا اختتام ان کے پیروکاروں نے کیا جنہوں نے نہ صرف پنجاب کا چہرہ بدل دیا بلکہ مغل سلطنت کے تابوت میں آخری کیل بھی ثابت ہوئے۔ ایک معجزہ، ان کے پیروکار دعویٰ کریں گے۔ دبے ہوئے سماجی تاریخی قوتوں کا اجاگر ہونا، مورخین تبصرہ کریں گے۔ بابا نانک کی نظم جو بابر بانی کے نام سے جانی جاتی ہے نہ صرف ایک انتہائی طاقتور شاعرانہ تصنیف ہے بلکہ ایک تاریخی دستاویز بھی ہے جو ایک طرف بابر کی فوجوں کی جانب سے امن پسند ہندوؤں اور مسلمانوں کے خلاف کیے جانے والے ناقابل بیان مظالم کو ظاہر کرتی ہے اور دوسری جانب شکست خوردہ لوگوں کے عذاب، درد اور ذلت کو واضح طور پر پیش کرتی ہے: "خراسان پر حملہ کرنے کے بعد، بابر نے ہندوستان کو خوفزدہ کر دیا / خالق خود اس کی ذمہ داری نہیں لیتا، لیکن موت کے پیغامبر کے طور پر مغل کو بھیجا ہے / اتنا قتل عام ہوا کہ لوگوں نے چیخیں ماریں… جو سر بالوں سے سجے ہوئے تھے، جن کے حصے زعفران سے رنگے ہوئے تھے - ان کے سر قینچی سے مونڈے گئے، اور ان کی گلے خاک سے گھٹ گئے… ان کی دولت اور جوانی کی خوبصورتی، جس سے انہیں اتنی خوشی ہوئی، اب ان کے دشمن بن گئی ہے / سپاہیوں کو حکم دیا گیا جنہوں نے انہیں لے جایا… چونکہ بابر کا راج نافذ ہو گیا ہے، شہزادوں کے پاس بھی کھانے کو نہیں ہے / مسلمانوں نے اپنی پانچ وقت کی نماز کھو دی ہے، اور ہندوؤں نے اپنی عبادت بھی کھو دی ہے… ہندو عورتیں، مسلم عورتیں، بھٹی اور راجپوت - کچھ کے کپڑے سر سے پاؤں تک پھاڑ دیے گئے، جبکہ دوسرے چتا گاہ میں رہنے آئے۔ ان کے شوہر گھر نہیں لوٹے - انہوں نے اپنی رات کیسے گزاری؟" (Sikhs.org سے ترجمہ)۔ مغل کی نام نہاد شان کی بنیاد کھوپڑیوں کے ڈھیر تھے۔ یہ طنز کی بات ہے کہ قسمت کے عجیب و غریب موڑ سے بابر اور اس کے جانشین اپنے دشمن کے نام سے، مغل، جانے جانے لگے۔ وہ برلاس تھے اور مغل ان کے وسطی ایشیائی وطن میں ان کے دشمن تھے۔ بابا نانک پنجاب کی سماجی-روحانی اور ادبی تاریخ میں ایک منفرد مقام رکھتے ہیں۔ پنجاب کی مذہبی تنوع کی وجہ سے ہر برادری کا ان کے ساتھ ایک مختلف تعلق ہے۔ ہندو انہیں باغی یا منحرف لیکن پھر بھی ایک بزرگ کے طور پر دیکھتے ہیں جو ہندو دھرم کی حدود سے باہر نہیں ہے۔ مسلمان انہیں ایک ولی، روحانی اور شاعر کے طور پر لیتے ہیں جو بعض مسلم مذہبی تصورات اور صوفیوں کی تصوف کی مشقوں جیسے خدا کے توحیدی تصور، ذات پات کی نفی اور صوفیوں کے پینتیسٹک عقیدے سے متاثر تھے۔ اور سکھ انہیں سکھ مذہب کے چشمہ ہونے کی وجہ سے اپنے مذہبی عقیدے کی بنیاد کے طور پر مانتے ہیں۔ لہذا وہ پنجاب اور اس سے آگے تمام برادریوں کے لیے ایک محترم شخصیت ہیں۔ مذہبی اور روحانی حیثیت کے علاوہ بابا نانک پنجاب کی ادبی روایت کے ایک بلند و بالا ستارہ ہیں۔ وہی تھے جنہوں نے ہمارے عظیم بزرگ اور جدید پنجابی کے پہلے کلاسیکی شاعر، بابا فرید کے شلوک (جوڑے) محفوظ کیے جو بعد میں گرو گرنتھ صاحب، مقدس سکھ کتاب میں شامل کیے گئے۔ وہ خود ایک بے انتہا گہرائی والے شاعر تھے جن کے ذہن میں ایک فلوبوفک تھا۔ وہ خود کو ایک 'دھادی (گیتکار/منسٹریل)' کہتے ہیں۔ "ہوں دھادی ویکار، کارے لایا اے / رات دنے کہ ور دھروں فرمایا اے (میں ایک بے روزگار گیتکار تھا / مجھے کام دیا گیا / وقت کا نشان دن رات، یہ مقرر کیا گیا تھا)۔" یہ ان کی عاجزی کو ظاہر کرتا ہے کہ ایک ذات پات سے بھری ہوئی معاشرے میں وہ خود کو ایک دھادی، ایک روایتی گلوکار، سے تشبیہ دیتے ہیں، جسے ذات پات کی درجہ بندی میں نچلے درجے پر سمجھا جاتا ہے۔ بدھ کے بعد، وہ وہ بزرگ تھے جنہوں نے اپنی بلند و بالا آواز میں ہندو دھرم کے ذات پات کے نظام کو مکمل طور پر مسترد کر دیا جس نے انسانوں میں فطری عدم مساوات کے تصور کی وکالت کی۔ بابا نانک نے پنجابی اور دیگر کئی زبانوں میں مقدس آیات تصنیف کیں لیکن ان کی اظہار کی اکثریت ایک زبان میں ہے جسے سنت/سادھ بھاشا کہا جاتا ہے، زیادہ تر پنجابی، ہندی اور سنسکرت کا امتزاج، جو قرون وسطیٰ کے بھارت کے روحانی طور پر راغب شاعروں، بزرگوں اور دانشوروں نے استعمال کیا تھا۔ انہوں نے مغربی لہجے پر مبنی پنجابی کی ایک اصطلاح استعمال کی۔ سنڈل بار میں پیدا ہونے کی وجہ سے ان کی مادری زبان لہندی/بار بولی تھی جو ملتانی (اب سریکی کہلاتی ہے) کے ساتھ ہماری کلاسیکی کتابوں میں استعمال کی جانے والی زبان ہے۔ ان کے اکثر پیروکار ماجھی، دوآبی اور ملوائی بولی بولتے ہیں۔ یہ دلچسپ بات ہے کہ انہوں نے غیر ملکی اثر و رسوخ کے تحت پنجابی میں تبدیلیوں پر اپنی تشویش کا اظہار کیا: "گھر گھر میان، سبھنا جیان / بولی اوارر تمھاری (ہر گھر میں، ہر کوئی غیر ملکی سلام (میاں) استعمال کرتا ہے / آپ کی زبان بدل گئی ہے)۔" پنجابی زبان میں جو تبدیلیاں انہیں فکر میں مبتلا کر رہی تھیں ان کی تحقیق علماء اور مورخین کو کرنی چاہیے۔ نتائج ہمیں حیران کر سکتے ہیں کیونکہ ان کے دور سے پہلے اور بعد کے شاعروں اور مصنفین کی جانب سے استعمال کی جانے والی زبان کی ایک تسلسل ہے۔ بابا فرید ان کے پیشرو ہیں اور شاہ حسین اور دامودر داس گلاتی ان کے جانشین ہیں۔ تینوں تقریباً ایک ہی زبان استعمال کرتے ہیں جو آج بھی آسانی سے سمجھی جا سکتی ہے۔ شاید وہ فارسی کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی طرف اشارہ کر رہے تھے۔ اگر ہم یہ جان لیں کہ وہ زبان میں تبدیلیوں کے بارے میں کیوں فکر مند تھے، تو اس کا ہمارے زبان کی ارتقاء کے بارے میں خیالات پر اثر پڑ سکتا ہے۔ ان کے زمانے میں تیزی سے ہونے والی تبدیلیوں میں سے ایک عنصر یہ بھی ہو سکتا ہے۔ اگر مذہب تبدیل ہوتا ہے تو تبدیل شدہ شخص کی زبان متاثر ہو سکتی ہے اگر وہ اپنے نئے مذہب سے مختلف ہو۔ بابا نانک ایک ایسی شخصیت ہیں جن کے بغیر ہماری مذہبی، روحانی، فکری اور ادبی تاریخ مکمل نہیں ہو سکتی۔ لیکن ہمیں ان کی زندگی کے ان پہلوؤں پر زیادہ توجہ دینے کی ضرورت ہے جن کی کم تحقیق کی گئی ہے۔ بابا نانک نے مقامی ثقافت میں جو کچھ صحت مند تھا اسے اپنایا لیکن یہ بھی قبول کیا جو باہر کی دنیا سے آیا جس نے زندگی کو بہتر بنایا۔ اس طرح ان کا جامع انسان دوست نقطہ نظر وجود میں آیا۔ نوٹ: بابا نانک کی 555ویں سالگرہ حال ہی میں منائی گئی ہے۔