اسلامیتعلیمانسان کی تمام مخلوقات پر برتری اس کی تخلیقی علم کی صلاحیت میں ہے، جسے آسمان اپنی بلندی کے باوجود، پہاڑ اپنی استحکام کے باوجود، اور زمین اپنی وسعت کے باوجود قبول کرنے سے انکار کر دیا (قرآن 33:72)۔ یہ چیزوں کی خصوصیات کو سمجھنے اور ان کو "نام" دینے کی صلاحیت کی طرف اشارہ کرتا ہے (2:31)۔ یہ انسان کی فطری صلاحیت ہے کہ وہ کائنات کے رازوں کو دریافت کرے اور اسی کا استعمال فطرت پر اپنی حکمرانی کے لیے کرے۔ اس طرح کائنات پر اس کی حکمرانی ایک طے شدہ نتیجہ تھی۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ اس حکمرانی کا ذمہ دارانہ استعمال کیا جائے، کیونکہ علم دو دھاری تلوار ہے، جسے فائدہ مند اور تباہ کن دونوں مقاصد کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ لہذا، انسان کا اصلی امتحان کائنات کی اس حکمرانی پر "حکمرانی" کرنا ہے۔ سو، "الامانہ" یا "امانت" جسے کائنات برداشت کرنے سے کانپتی تھی، دیرینہ اسلامی اسکالر اور مفکر فضل الرحمن کے مطابق، فطرت کے قوانین کو دریافت کرنا اور اس پر حکمرانی حاصل کرنا یا قرآنی اصطلاح میں، تمام چیزوں کے "نام" جاننا اور پھر اس حکمرانی کا استعمال - انسانی پہل کے تحت - ایک مثبت عالمی نظام بنانے کے لیے کرنا تھا۔ قرآن کے مطابق، تمام علم - ذہنی، سائنسی یا فطری - خدا کی طرف سے آتا ہے۔ یہ علم کو بہت زیادہ اہمیت دیتا ہے اور سیکھنے کی کسی بھی قسم کو خارج نہیں کرتا، اس بنیادی اصول کے ساتھ کہ اس علم کو مناسب اور تعمیری چینلز کے ذریعے استعمال کیا جانا چاہیے۔ انسان کا بنیادی کام عینی حقیقت کی ایک سائنسی تصویر دوبارہ تعمیر کرنا اور اسی کا استعمال ایک صحت مند اخلاقی نظام بنانے کے لیے کرنا ہے۔ لہذا، ایک منصفانہ اخلاقی نظام کی تخلیق کے لیے اس کا استعمال کیے بغیر سائنسی جستجو میں مصروف ہونا - "نام" جاننے کے بغیر ان کا استعمال کرنا - قرآن کی زبان میں، "ابث" یا ایک بے معنی، خطرناک، بلکہ شیطانی جستجو ہوگی۔ پاک اسلام نے ماورائی اور سماجی حقیقت کو ملا دیا - آنحضرت صلی اللہ علیہ وسلم کا مذہبی تجربہ توحید اور معاشی و سماجی انصاف دونوں سے متعلق تھا۔ ایک فطری باہمی تعلق کے ساتھ، توحید اور معاشی و سماجی اصلاحات دونوں قرآن کی اندرونی اتحاد اور نبی کے بے داغ کردار سے ایک بے ساختہ واحد دھارے کی طرح ضم اور بہتے ہیں۔ قریب سے جائزہ لینے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ توحید نہیں بلکہ اس کی معاشی و سماجی اصلاحات تھیں جنہوں نے مکہ کے اشرافیہ سے شدید ردِعمل پیدا کیا کیونکہ وہ حنیفوں کی توحید سے کم از کم پریشان تھے - بعض مکہ والے جو خود غور و فکر سے توحید پر پہنچے تھے - معاشی و سماجی اصلاحات سے منسلک نہیں۔ اسلام نے ماورائی اور سماجی حقیقت کو ملا دیا۔ قدیم دنیا کے برعکس، اسلام نے ماورائی اور سماجی حقیقت کو ملا دیا۔ اس سے پہلے، خالص ذہانت اور ماورائی خیالات کے دھارے الگ الگ بہہ رہے تھے، اس کے باوجود یہودیوں اور یونانیوں کی ایک قابل ذکر مدت تک اسکندریہ میں ہم آہنگی موجود تھی۔ عیسائیت کے لیے، انجیل کے علاوہ، ہر چیز بے معنی تھی۔ اسلام نے مذہبی اور مثبت علم کے امتزاج پر توجہ مرکوز کی؛ اس نے تاریخ کو اخلاقی اقدار کو واضح کرنے کے لیے ایک الٰہی سرگرمی کا میدان بنایا۔ قرآن نے مسلمانوں کو مقدس اور غیر مقدس کی دوگانگی کے باوجود علم کی تمام شاخوں کا پیچھا کرنے اور انسانیت کے فائدے کے لیے اس کا استعمال کرنے کی ترغیب دی۔ اپنے ماضی سے ایک تشدد آمیز وقفے سے پیدا ہونے والا جدید مغرب کسی بھی روحانی نظام یا اخلاقی نظریے کے ساتھ کوئی بات چیت نہیں کرے گا۔ ایسے حالات میں، قرآن کے علاوہ کون سا اور چیز دنیا کو اس کے بحران سے نکال سکتی ہے؟ کیونکہ اسلام تاریخ میں واحد اصلی تحریک تھی جس نے تاریخ کے خام مال کو اخلاقی طور پر "ترتیب دیا" تھا نہ کہ سیکولرازم کے آسان بہانے کے تحت ان سے سمجھوتہ کیا تھا۔ بعد میں، مفاد پرست لوگوں نے ماورائی اور سماجی حقیقت کے امتزاج کو توڑ دیا۔ آرتھوڈاکس کا آمروں سے تعلق ریاست اور مذہب کی دوگانگی کا باعث بنا، جبکہ بہت سے صوفیوں کی سماجی مظاہر سے بے نیازی نے اجتماعی کے نقصان پر "ذاتی پسندی" کو جنم دیا۔ اس کے بعد سے، روایتی مذہبی علم مدرسہ میں قرنطینہ میں ہے، جس کا بیرونی دنیا کے مثبت علم سے کوئی جڑ نہیں ہے۔ مغربی "مادی" مغرب اور "روحانی" مشرق کے مقابلے میں اسلام کی دنیا ایک "سنہری درمیانی برادری" (2:143) کے طور پر کھڑی ہے جسے ان کے تنازعات میں ثالثی کرنے کا کام سونپا گیا ہے۔ اس بنیاد پر، اقبال نے کہا ہے: "اگرچہ ہم [مسلمان] اپنے اندر ایک کلی کی طرح گڑھے ہوئے ہیں؛ اگر ہم تباہ ہو گئے تو پوری باغ [دنیا] تباہ ہو جائے گا۔" ڈاکٹر فضل الرحمن نے اسی طرح مغرب کو اس طرح چیلنج کیا کہ آپ کشش ثقل کے قانون کو نظر انداز کر سکتے ہیں لیکن اسلام کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ مسلمان ماضی کے قیدی بن گئے ہیں اور اگر وہ اسلام کو دوبارہ دریافت کرنے کی پہل نہیں کرتے تو ان کا مستقبل تاریک ہے۔ مسلمان اپنی اور پوری دنیا کے لیے قرآن کے صاف ستھرا ولٹانشاؤنگ کے ذریعے اخلاقی اقدار اور سماجی مظاہر کے امتزاج کو بحال کرنے کے پابند ہیں۔ یہ ان کے لیے تاریخ کا اسٹیئرنگ وہیل سنبھالنے کا ایک مضبوط قدم ہوگا۔ کتنا عرصہ تک مسلم عقیدہ ماضی کی گرفت میں رہے گا؟