کالمعظیمزاہریںہمیں معلوم ہے کہ سید سجاد ظہیر (۱۹۰۵-۱۹۷۳) کی پہلی شہرت انڈین پروگریسیو رائٹرز ایسوسی ایشن (پی ڈبلیو اے) کی بنیاد رکھنے سے ہوئی، جس کے بعد وہ پاکستان کی سابقہ کمیونسٹ پارٹی کے پہلے سیکرٹری جنرل بنے، جس کے نتیجے میں انہیں پاکستان میں چار سال سے زیادہ قید کاٹنی پڑی۔ ۱۹۳۵ء میں لندن میں، انہوں نے ایم ڈی تاثیر، ملک راج آنند، پرمود سنگھپتا اور جوتھی گھوش کے ساتھ پی ڈبلیو اے کے لیے منشور کی تیاری کی۔ ہندی اور اردو کے نامور ادیب منشی پریم چند نے اس منشور کا ہندی میں ترجمہ کیا۔ ۱۹۳۶ء میں برطانوی ہند کے بائیں بازو کے اور استعمار مخالف ادیبوں نے لکھنؤ میں جمع ہو کر انڈیا میں پی ڈبلیو اے اور ایک ادبی تحریک جسے "پروگریسو موومنٹ" کہا جاتا تھا، کو باضابطہ طور پر شروع کیا۔ پروگریسو موومنٹ نے بہت کم وقت میں ہماری زبانوں اور ان کے تخلیقی کام کو بہت زیادہ امیر بنایا۔ بعد میں، اس تحریک کو محض فنکارانہ اور جمالیاتی نقطہ نظر سے کچھ درست اور کچھ غلط تنقید کا سامنا کرنا پڑا۔ بلاشبہ، پی ڈبلیو اے سے تعلق رکھنے والے کچھ شعراء اور ادیبوں نے محنت کش طبقے کی آزادی کے لیے پروپیگنڈا کی زبان اور نعرے بازی کا استعمال شروع کر دیا، جبکہ فن کی خوبی اور کسی فن پارے کے جمالیاتی طور پر درست ہونے کی ضرورت سے سمجھوتا کیا۔ اس کی تنقید اور اس کے صفوں میں شامل نعرہ بازوں کے باوجود، اس تحریک نے بہترین شعراء کی ایک جھرمٹ پیدا کی — فیض احمد فیض سے لے کر شیخ ایاز اور علی سردار جعفری تک — اور ممتاز افسانہ نگاروں مثلاً راجندر سنگھ بیڈی، کرشن چندر اور عصمت چغتائی تک۔ ہماری بہت سی زبانوں میں بڑی تعداد میں پروگریسو رائٹرز ہیں جن سب نے ہماری اجتماعی جمالیاتی اور ادبی حساسیت پر نا مٹنے والے نقوش چھوڑے ہیں۔ اس تحریک نے برصغیر میں تھیٹر اور فلم سازی کو بھی نمایاں طور پر متاثر کیا۔ سجاد ظہیر کی بات کریں تو ان کا ادبی حصہ ان کی تنظیمی صلاحیتوں اور ثقافتی اور سیاسی سرگرمیوں کے برابر ہے جن کے لیے وہ اپنی پوری زندگی وقف رہے۔ متعدد زبانوں پر عبور رکھتے ہوئے، انہوں نے افسانے لکھے اور عالمی ادب کا ترجمہ کیا، کلاسیکی اردو اور فارسی کے کاموں کی ادبی تنقید پیش کی، اپنے بصیرت آمیز یادداشتوں کو تحریر کیا اور اردو میں نثر شاعری کے پیش روؤں میں سے ایک بن گئے۔ سجاد ظہیر پہلے ترجمہ کاروں میں سے تھے جنہوں نے رابندرناتھ ٹیگور، والٹیئر اور ولیم شیکسپئر کو اردو میں متعارف کرایا۔ اگرچہ نور ظہیر اسی سیاسی نظریے اور ان کے ترقی پسند ادبی رجحان کی عمومی بنیادی باتوں کو بانٹتی ہیں، لیکن وہ صرف وہی باتیں نہیں کر رہی ہیں جو ان کے والدین کرتے تھے۔ نور کی تحریر کو ان کے والدین کی تحریر سے ممتاز کرنے والی چیز ان کے افسانوں میں مقامی نسوانیت کا واضح تعارف ہے۔ سجاد ظہیر کی بیوی رضیہ سجاد ظہیر (۱۹۱۸-۱۹۷۹) ایک مضمون نگار، افسانہ نگار اور یقینی طور پر قابل ترجمہ کار تھیں۔ انہوں نے کم عمری میں ہی رسالوں میں مختصر کہانیاں لکھنا شروع کر دی تھیں اور ہمیں کم از کم سات افسانوی مجموعے اور ۴۰ کتابیں اردو میں ترجمہ کر کے چھوڑ گئیں، جن میں برٹولٹ بریچٹ کی لائف آف گلیلیو بھی شامل ہے۔ جب میں چھوٹا تھا، تو میرا پہلا تعارف رضیہ اور سجاد ظہیر کے کاموں سے بریچٹ اور والٹیئر کے ان کے تراجم کے ذریعے ہوا۔ مجھے اب بھی یاد ہے کہ وہ کتنے دلچسپ اور طاقتور تھے۔ اس نے مجھے ان کے دیگر تراجم اور اصل کام پڑھنے کی حوصلہ افزائی کی۔ نور ظہیر — ظہیر خاندان کی ایک اور متاثر کن لکھاری اور مترجم، رضیہ اور سجاد ظہیر کی بیٹی۔ دس سال سے کچھ زیادہ عرصہ پہلے کی بات ہے کہ مجھے نور ظہیر کی چند مختصر کہانیاں ملیں۔ ہم میں سے کچھ پاکستانی ان کی علمی اور مورخ بہنوں، نجمہ اور نسیم، اور اداکارہ اور ہدایت کار بہن، ندرہ کے کام سے واقف تھے۔ لیکن مجھے، کم از کم، نور کے کام کا کوئی علم نہیں تھا۔ یہ ایک خوشگوار حیرت کی بات تھی کہ نور نے اپنے والدین کے ادبی تحریر اور تراجم کے روایت کو زندہ رکھا تھا، ساتھ ہی ایک طبقہ کمتر معاشرے کے لیے ان کی روح اور جذبے کو آگے بڑھایا تھا۔ ان کے کریڈٹ پر ایک درجن سے زائد کتابیں، انگریزی، ہندی اور اردو میں اصلی تحریر اور تراجم کے علاوہ ڈرامے اور اسکرپٹس کے ساتھ، گزشتہ سال نور ظہیر اردو میں ۲۱ مختصر کہانیوں کا ایک نیا مجموعہ لے کر آئیں، جس کا عنوان سیانی دیوانی ہے، جو کراچی کے مکتبہ دانیال نے شائع کیا ہے۔ کتاب کا عنوان مجموعے کی ایک کہانی سے لیا گیا ہے جس کا وہی عنوان ہے۔ یہ ایک قدامت پسند مسلم خاندان میں ایک غیر روایتی عورت کے بارے میں ہے، جو ایک درندہ انسان سے شادی کر لیتی ہے۔ یہ کہانی ایک خوبصورت بیان ہے کہ کس طرح عورت اپنی زندگی کی سخت حقائق پر بے مثال ہمت اور لطف سے غالب آتی ہے۔ لیکن جبکہ اس کا شوہر کمیونٹی میں عزت مند رہتا ہے، اس کے نام کے آخر میں "دیوانی" کا لفظ لگا دیا جاتا ہے۔ کتاب میں دیگر کہانیاں بھی ہیں جو عام لوگوں، خاص طور پر خواتین کی زندگیوں کو بھارتی معاشرے میں بیان کرتی ہیں۔ میں مزید تبصرہ نہیں کر رہا کیونکہ اس کتاب کا ڈان نے جائزہ لیا ہے۔ اگرچہ نور اسی سیاسی نظریے اور ان کے ترقی پسند ادبی رجحان کی عمومی بنیادی باتوں کو بانٹتی ہیں، لیکن وہ صرف وہی باتیں نہیں کر رہی ہیں جو ان کے والدین کرتے تھے۔ نور کی تحریر کو ان کے والدین کی تحریر سے ممتاز کرنے والی چیز ان کے افسانوں میں مقامی نسوانیت کا واضح تعارف ہے۔ میرے خیال میں، انہیں عام طور پر "مارکسسٹ نسوانیت پسند" کے طور پر لیبل نہیں کیا جا سکتا، جو عورتوں اور محنت کشوں کی غلامی کا خاتمہ چاہتی ہے۔ کسی لکھاری کے پورے کام کو بیان کرنے کے لیے کسی کو ان زمرہ جات کا بہت شوق نہیں ہوتا ہے۔ وسیع رینج والے مصنفین، نور کی طرح، اپنی تحریری زندگی کے دوران مختلف خدشات، اگر رجحانات نہیں، تیار کرتے ہیں۔ تاہم، ان کی تحریر کے اس مرحلے پر، کوئی یہ غور کر سکتا ہے کہ نور ایک مقامی نسوانیت پسندی کی حامی ہے جسے انہوں نے ذات پات اور طبقے دونوں کی بنیاد پر سماجی ظلم کے خلاف محض مقامی جدوجہد میں شامل کیا ہے۔ ظہیر خاندان کے بارے میں سوچتے ہوئے، مجھے کسی طرح آئرش شاعر اور ناول نگار پیٹرک کاوینہ کی یہ سطریں یاد آتی ہیں: "یہ بیج علم کے بیج کی طرح طاقتور ہے/ عبرانی کتاب میں/ تو اپنی گھوڑوں کو عقیدے میں دوڑاؤ/ خدا باپ کی طرح ایک ٹھوک میں۔"