ایشیہجلالنےاعلانکیاکہروشنیکادورمغربسےشروعنہیںہوا۔لاہور: پاکستانی امریکی مورخہ عائشہ جلال کا کہنا ہے کہ اکثر لوگ یہ خیال رکھتے ہیں کہ روشنی مغرب سے آئی، جو کہ غیر تاریخی اور غلط ہے اور محض ایک پروپیگنڈہ ہے کیونکہ روشنی کوئی مغربی تحفہ نہیں ہے۔ انہوں نے کہا، "ہمیں یہ تسلیم کرنا ہوگا کہ روشنی ذہن کا ایک رویہ ہے۔ یہ کچھ ایسا ہے جس کی تلاش آپ کا اپنا مذہب آپ کو کرنے کی ترغیب دیتا ہے کیونکہ یہ آپ کو علم کی تلاش کرنے کو کہتا ہے۔ وہ لوگ جو یہ سوچتے ہیں کہ روشنی مغرب سے آئی اور ہم ہمیشہ مغرب سے پیچھے ہیں، وہ تاریخ کے ایک بڑے حصے کو نظر انداز کرتے ہیں، مسلمانوں کے تعاون کو مٹا دیتے ہیں۔" انہوں نے اتوار کو الہامرہ میں افکارِ تازہ تھنک فیسٹ کے اختتامی دن یہ باتیں کہیں۔ مس جلال ایک سیشن "کیا مسلمان روشن خیال ہو سکتے ہیں؟" میں صحافی رضا رومی کے سوالوں کے جوابات دے رہی تھیں۔ انہوں نے مسلمانوں میں، خاص طور پر اس خطے میں، اپنی حالیہ کتاب "مسلم روشن خیال فکر جنوبی ایشیا" کے حوالے سے روشنی کے بارے میں بات کی۔ عائشہ جلال نے کہا کہ یہ تسلیم کیا جانا چاہیے کہ مسلمانوں نے یونانی فکر سے استفادہ کیا اور اس کا عربی میں ترجمہ کیا، جس کا بعد میں مغرب میں ترجمہ کیا گیا جس کی وجہ سے یورپی روشنی سامنے آئی۔ "ایک غالب خیال یہ ہے کہ مسلمان غیر ملکی ہیں کیونکہ ان کا مذہب 'لبرل' نہیں ہو سکتا، حالانکہ لبرلزم خود ایک بہت ہی مسئلے والا تصور ہے۔ میں ان اسکالرز کو چیلنج کرنا چاہتی تھی جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ مسلمان غیر مکالماتی اور غیر ملکی ہیں۔" مس جلال نے کہا اور انہوں نے یہ کہتے ہوئے آگے بڑھا کہ جب آپ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اردو ادب کو پڑھتے ہیں، تو آپ کو پتہ چلتا ہے کہ وہ نئے خیالات کے ساتھ فعال طور پر مصروف تھے۔ سید احمد مسلمانوں کو بتا رہے تھے کہ نئے قسم کے علم کے ساتھ ان کا تعصب غلط فہمی پر مبنی ہے کیونکہ انہوں نے اپنا علم اور روشن خیال فکر یورپ کو دیا تھا جو انہیں واپس دیا جا رہا تھا۔ "اس دور کے سنجیدہ مصنفین مغربی خیالات سے بہت واقف تھے۔" انہوں نے کہا کہ مغربی اور مشرقی جیسے اصطلاحات اور یہ کہ وہ کبھی نہیں ملتے، محض پروپیگنڈہ ہیں کیونکہ اصل شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ ایک فعال تبادلہ تھا۔ "جو لوگ اس کے ساتھ مصروف تھے، انہوں نے سوچا کہ وہ انسانی علم میں حصہ ڈال رہے ہیں، جو جمع ہوتا ہے اور نسلی طور پر طے شدہ نہیں ہے۔ بہت ساری سکالرشپ جو اب بھی سامنے آ رہی ہے وہ مسلمانوں کی الہیات اور فقہ پر غالب ہے جبکہ ادب کو دراصل مسلمانوں کے فکر میں کوئی شراکت ہی نہیں سمجھا جاتا ہے۔" مس جلال نے کہا کہ وہ مشرقیاتی پیراڈائم پر سوال اٹھا رہی تھیں جس نے ادب اور اخلاقیات کو دیکھتے ہوئے اسلام کو الہیات تک کم کر دیا تھا۔ "پاکستانی عام طور پر اپنے مذہب کی کیفیت سے زیادہ اپنی شناخت کے بارے میں فکر مند ہوتے ہیں۔ وہ ہمیشہ اس کے بارے میں بات کرتے ہیں لیکن اس کے بارے میں کچھ نہیں جانتے۔" مس جلال نے کہا کہ خواتین کا استثنیٰ اسلام تک محدود نہیں ہے کیونکہ مغربی لبرلزم میں بھی خواتین کے معاملے میں کوئی مضبوط خوبی نہیں ہے۔ روشن خیال مسلمان مفکرین نے اتفاق کیا کہ انہیں (خواتین کو) خارج کرنا چاہیے لیکن یہ 'مردوں کی مسئلہ' تمام مذاہب میں موجود تھا، بشمول ہندو مت، عیسائیت اور اسلام۔ عائشہ جلال نے کہا کہ ان کی نئی کتاب ایک طویل سفر کا اختتام ہے جو 2000 میں ان کی کتاب "سیلف اینڈ سویورینٹی" سے شروع ہوئی تھی جس میں مذہب کو شناخت کے طور پر دیکھا گیا تھا جبکہ مذہب کو ایمان کے طور پر سوال کو "پارٹیزینز آف اللہ: جہاد ان ساؤتھ ایشیا" میں پیش کیا گیا تھا۔ انہوں نے وضاحت کی کہ (نئی) کتاب 1857 کے بعد مذہب کا ایک دوبارہ تخلیق تھی تاکہ یہ دیکھا جا سکے کہ استعماری ریاست نے مذہب کے معنی کو ذاتی ایمان اور تقویٰ کے معاملے سے شناخت کے معاملے میں کیسے تبدیل کر دیا۔ غالب کے بارے میں بات کرتے ہوئے، انہوں نے کہا کہ کلاسیکی شاعر ہمیشہ ایمان اور بے ایمانی کی حد پر تھے کیونکہ وہ مسلمان تھے لیکن بہت سے لوگوں نے ان کے مزاج اور شخصیت کی وجہ سے ان کے والد پر سوال اٹھایا۔ سید احمد خان کے بارے میں، انہوں نے کہا کہ سید احمد کے تاریخی علاج کے ساتھ مسئلہ یہ ہے کہ انہیں بنیادی طور پر یا تو "دو قومی نظریہ" کے والد کے طور پر دیکھا جاتا ہے یا کسی ایسے شخص کے طور پر جو برطانویوں کا تعاون کرنے والا تھا اور ان کے خیالات کے اس طرح کی تقسیم کی وجہ یہ ہے کہ لوگوں نے ان کی تحریریں نہیں پڑھی ہیں۔ انہوں نے علی گڑھ تحریک کی تشکیل کی جو نئے خیالات سے مصروف تھی لیکن مسلمانوں کی روایت میں اپنی جڑیں کبھی نہیں چھوڑی۔ عائشہ جلال نے کہا کہ ان کی کتاب کا دوسرا حصہ یہ دریافت کرتا ہے کہ مسلمان خود نے تاریخ سے کیسے نمٹا کیونکہ تاریخ میں مصروف ہونے کی ایک اہم ترغیب مسلمانوں کی تاریخ کی استعماری نمائندگی کو چیلنج کرنا تھی۔ "زیادہ تر استعماری تاریخ استعماری افسروں نے مورخین میں تبدیل کر دی تھی۔ ایک استعماری منصوبہ تھا جو یہ دلیل دینا چاہتا تھا کہ مسلمان غیر لبرل اور ظالم حکمران تھے۔ سید احمد کے اثر و رسوخ کے تحت، شبلی نعمانی جیسے لوگوں نے اسلام کے ہیروز پر ایک منصوبہ شروع کیا۔ انہوں نے کہا کہ وہ اقبال کے وقت کے تصور میں دلچسپی رکھتے ہیں، انہیں پچھلے 400 سالوں میں بہترین مسلمان مفکر قرار دیتے ہیں۔ "اقبال ظاہر کرتے ہیں کہ وقت میں کچھ بھی لکیری نہیں ہے۔ وہ مسلسل تخلیق کا خیال دیتے ہیں کیونکہ کوئی ایسی چیز نہیں ہے جسے جامد دنیا کہا جا سکے۔ وہ آپ کو یہ بتانے کی کوشش کر رہے ہیں کہ آپ کو مسلسل نیا تخلیق کرنا ہوگا کیونکہ دنیا مسلسل تبدیل ہو رہی ہے جو سوچنے کا ایک بہت ہی روشن خیال طریقہ ہے۔" انہوں نے کہا کہ ریاستی سرپرستی کے تحت اقبال کو اسلام کی تعظیم کرنے، ان کے پیغام کو کمزور کرنے اور تبدیلی کی جدوجہد کو دنیا کو مسلسل تبدیل کرنے کے لیے کم کر دیا گیا تھا۔