فنکارانہباتچیتآگےبڑھنےکےلیےپیچھےہٹناامریکہ 1776ء میں آزادی حاصل کرنے والا پہلا نوآبادیاتی ملک تھا، جس کے بعد ہیٹی اور برازیل کا نمبر آیا۔ زیادہ تر امریکی اور برازیلی یورپی تھے جنہوں نے یورپ سے آزادی حاصل کی، جبکہ ہیٹی کے وہ لوگ جو فرانس سے آزادی کی جنگ لڑ رہے تھے، غلام تھے، جو زیادہ تر افریقہ سے تھے۔ ان تینوں کی مقامی آبادی تقریباً ختم ہو گئی تھی۔ زیادہ تر ممالک جو آج آزادی کی علامت رکھتے ہیں وہ مقامی آبادی تھی جس نے 1940ء اور 1970ء کے درمیان افریقہ، ایشیا اور مشرق وسطیٰ میں آزادی حاصل کی۔ یہ ممالک نوآبادیاتی اور روایتی اقدار کے درمیان پھنسے ہوئے ہیں۔ فوجی طاقت اور مزاحمت کے وحشیانہ دبائو کے ساتھ ساتھ، ماتحتی کے زیادہ باریک آلات تعلیم، زبان اور ثقافت رہے ہیں۔ طنز کی بات یہ ہے کہ یہ وہی جبری چیزیں ہیں جنہوں نے احتجاج کی آوازوں کو نوآبادیاتی مونولوج کو ایک مکالمے میں تبدیل کرنے کی اجازت دی ہے۔ 19ویں صدی کے آخر میں دادابھائی نریوس سے لے کر 20ویں صدی میں فرانز فانون اور ایڈورڈ سعید تک، اور 21 ویں صدی میں مہدی حسن اور ششی تھارور تک، احتجاج کی فوسفس تیز اور بلند ہوتی گئی ہیں، کیونکہ سلطنت جواب دیتی ہے۔ انسانی اور قدرتی وسائل کی لوٹ مار کو ایک "تہذیبی مشن" کے طور پر پیش کیا گیا تھا تاکہ ایک خیالی "پچھڑی" قوم کو بلند کیا جائے اور اس کی ترقی کی جائے۔ مصنف کیری واٹ کا کہنا ہے کہ 2001ء میں افغانستان اور 2003ء میں عراق پر امریکی حملوں کو بھی تہذیبی مشن کے طور پر پیش کیا گیا تھا، اور "تہذیب یافتہ دنیا" کے لوگوں کی حفاظت کے لیے۔ مغربی طاقتوں نے نوآبادیات کو "تہذیبی مشن" کے طور پر درست ٹھہرایا۔ اب، جیسے جیسے عالمی آوازیں اپنی حقیقی تاریخوں کو دوبارہ حاصل کر رہی ہیں، نئی کہانیاں جو غیر مغربی تہذیبوں کی امیر ورثے کی عکاسی کرتی ہیں، لکھنی چاہئیں۔ نیل فرگوسن جیسے مورخین کا خیال ہے کہ امریکہ کو برطانوی نوآبادیات کا قدرتی وارث ہونا چاہیے تھا، اس دلیل کے ساتھ کہ 1919ء کے ورسائی امن کانفرنس میں ووڈرو ولسن نے سلطنتوں کے دور کو قوموں کے دور سے تبدیل کرنا عالمی انتشار کا سبب تھا۔ 2007ء میں لندن میں قائم انٹیلی جنس اسکوئیرڈ کی بحث میں، سامعین نے اس بیان کے حق میں 465 سے 264 ووٹ دیے: "ہمیں مغربی اقدار کی برتری کا دعویٰ کرنے سے ہچکچاہٹ نہیں کرنی چاہیے۔" "آزاد" قوموں کی شناخت سختی سے کنٹرول میں رکھی جاتی ہے، انہیں ان کے نوآبادیاتی دور سے خصوصی طور پر، پوسٹ کالونی، یا تیسری دنیا یا ترقی پذیر قوموں کے طور پر بیان کر کے، بجائے صدیوں سے ترقی یافتہ ثقافتوں کے انفرادی ذخائر کے طور پر۔ نوآبادیاتی طاقتوں نے انتظامی حمایت کے طور پر ایک مقامی اشرافیہ قائم کی، جبکہ اپنے کمیونٹیز کی ضروریات کو پورا کرنے کی ان کی طاقت کو کم کیا۔ 1793ء میں بھارت میں زمینداری نظام قائم کرنے والے مستقل آبادکاری ایکٹ جیسے قوانین کی وجہ سے ایک دیرپا سماجی عدم استحکام اور مظالم پیدا ہوئے۔ تاہم، یہ دلیل دی جا سکتی ہے کہ اکثریتی آبادی کو کبھی بھی واقعی نوآبادیات نہیں بنایا گیا تھا۔ ریڈار کے نیچے، لوگوں نے اپنے مذہب، ثقافت اور روایات کا جشن منانا جاری رکھا۔ انہوں نے اپنے طبی علاج، قانونی نظام، شاعری، گیت، رقص اور دستکاری کی پیروی کی، اور اپنی کہانیاں شیئر کیں، جن کی آوازیں اب دانشورانہ اشرافیہ کے حلقوں میں گونج رہی ہیں۔ تاریخوں کو دوبارہ دیکھا جا رہا ہے تاکہ "تہذیب یافتہ قوموں" کے جھوٹ کو ظاہر کیا جا سکے۔ افریقہ "اندھیرے کا دل" نہیں تھا، بلکہ بادشاہتوں اور سلطنتوں کی ایک امیر نقاشی تھی۔ مغربی عقل، ٹیکنالوجی، شہریوں کے حقوق یا سرمایہ داری کی صلاحیت کی مان لی گئی انفرادیت کو غیر مغربی تہذیبوں کی تاریخوں کو دوبارہ دیکھ کر چیلنج کیا جاتا ہے۔ کنفیوشس کے تعلیم اور اخلاقی سیاسی فلسفے کے نظریات آج بھی رائج ہیں۔ سنسکرت شاستر سائنسی متن تھے جن میں منطق، اخلاقی سیاسی سوچ اور فلکیات کو دریافت کیا گیا تھا۔ مغلوں کے پاس تین صدیوں سے تیار کیے گئے دستاویزات کی وسیع لائبریریاں تھیں، بہت سے تراجم اور علم کا تبادلہ، پھلنے پھولنے والا کاروبار، ہموار چلانے والے انتظامیہ، قانونی نظام، سفارت کاری اور اعلیٰ درجے کی فنون اور فن تعمیر۔ یورپی نوآبادیاتی سلطنتوں ہی دنیا کی واحد سلطنت نہیں ہیں۔ رومی، فارسی، چینی، منگول اور اسلامی سلطنتوں کا اپنے زیر قبضہ ممالک پر ایک طاقتور اور دیرپا اثر تھا۔ تہذیبوں کو مسلسل نئی ثقافتوں سے بھرپور کیا جا رہا تھا جو جذب ہو رہی تھیں، اور فتح کرنے والے بھی بدلے میں تبدیل ہو رہے تھے۔ مسلم سلطنت نے ان علاقوں کی بہترین طریقوں کو اپنانے سے ثقافتی طور پر ارتقاء کیا جن پر انہوں نے فتح کی تھی۔ جیسا کہ مارٹینیقی شاعر ایمے سیزائر نے لکھا ہے، نوآبادیات نے ان لوگوں کو "غیر تہذیب یافتہ" کر دیا جو ذمہ دار تھے۔ جب نوآبادیاتی حکومت سے فائدہ اٹھانے والے یورپی لوگوں نے تشدد کو جائز اور عام قرار دیا، "یورپ کی رگوں میں ایک زہر گھول دیا گیا اور، آہستہ آہستہ لیکن یقینی طور پر، براعظم وحشیانہ پن کی طرف بڑھتا گیا۔" قومی یادداشت کہانی سنانے، مذہبی طریقوں، ثقافتی تقریبات اور فنون کے ذریعے زندہ رہتی ہے۔ سنکوفا ایک گھانیائی لفظ ہے جس کا مطلب ہے "واپس جا کر حاصل کرنا۔" یہ ماضی سے لینا تاکہ حال کو امیر بنایا جائے، یا آگے بڑھنے کے لیے پیچھے دیکھنے کے خیال کو بیان کرتا ہے۔ اس سے ایک کہاوت نکلی ہے، "یہ حرام نہیں ہے کہ واپس جا کر وہ چیز لائی جائے جو آپ بھول گئے تھے۔"