اقبالکافلسفہاقبال کا فلسفہ عالمی امن کے قیام اور استحکام کا اکسیر ثابت ہو سکتا ہے۔ اسرائیل اور اس کے اتحادیوں کی جانب سے فلسطینیوں کا جاری قتل عام انسانیت کے خلاف سنگین جرم ہے جس نے مشرق وسطیٰ میں تنازعات کے ابھرتے ہوئے طوفان کو ہوا دی ہے، جو پوری دنیا کو اپنی لپیٹ میں لے کر تیسری عالمی جنگ کا سبب بن سکتا ہے۔ اگر تیسری عالمی جنگ ہوئی تو وہ جوہری جنگ ہوگی۔ "وائے سوشل جسٹس میٹرز" (2005ء) میں، سیاسی فلسفی برین بیری نے پیش گوئی کی تھی کہ زمین پر زندگی یا تو جوہری تباہی یا ماحولیاتی زوال کی وجہ سے 2100ء تک تقریباً ختم ہو جائے گی۔ کیا یہ محض ایک پیش گوئی ہے یا انسانیت کے سامنے ایک سنگین حقیقت؟ یقینی طور پر، دنیا بھر میں تشدد، جنگ یا دہشت گردی کے سیاہ بادلوں کے نیچے، جوہری تباہی کا واضح خطرہ ہم پر منڈلا رہا ہے۔ بعض لوگ یہ دلیل دیتے ہیں کہ اقبال ایک انتہاپسند فلسفی ہیں جو جنگ کو حمایت دیتے ہیں۔ یہ دلیل غلط ہے کیونکہ اقبال کا فلسفہ مثبت انسانی عمل کے ذریعے انسانیت کو استحصال، ذلت، استعمار اور سامراج سے آزاد کرتا ہے۔ اقبال کا مثالی فرد تخلیقی، متحرک، تجرباتی طور پر واقف اور ایک منصفانہ اور امن پسند دنیا کا خالق ہے۔ نئے سال کے پیغام "بھائی چارہ انسانیت" میں، جو 1 جنوری 1938ء کو آل انڈیا ریڈیو، لاہور سے نشر کیا گیا تھا، اقبال نے نہ صرف اس وقت کی دنیا کی سماجی سیاسی صورتحال کا بیان کیا بلکہ عالمی امن کے لیے ایک بیان نامہ بھی پیش کیا۔ اس بیان نامے کے ساتھ، اقبال کو بیسویں صدی کے صف اول کے امن تھیوریسٹوں میں رکھا جا سکتا ہے، جن میں البرٹ شوائزر، البرٹ آئن سٹائن، برٹرینڈ رسل، مہاتما گاندھی، مارٹن لوتھر کنگ، اقبال احمد اور نلسن منڈیلا شامل ہیں۔ "بھائی چارہ انسانیت" میں، اقبال کا استدلال ہے کہ ایک طرف، انسانوں نے سائنس اور ٹیکنالوجی میں قابل ذکر پیش رفت کی ہے، جس نے ایک نئی دنیا پیدا کی ہے۔ دوسری جانب، دنیا اتنی بدقسمت ہے کہ "ایسا لگتا ہے کہ قیامت کا دن زمین پر آ گیا ہے، جس میں ہر کوئی اپنی جان کی سلامتی کا خیال رکھتا ہے۔" آٹھ دہائیوں سے زیادہ گزرنے کے بعد، کوئی اخلاقی پیش رفت نہیں ہوئی ہے۔ اقبال کا مثالی فرد ایک منصفانہ اور امن پسند دنیا چاہتا ہے۔ تاریخ میں، دوسری عالمی جنگ کے آغاز سے ٹھیک پہلے، اقبال نے ایک اہم سوال پوچھا: کیا یہ انسانی تہذیب کی تمام تر ترقی اور ارتقاء کا خاتمہ ہوگا؟ بلاشبہ، دوسری عالمی جنگ نے روایتی اور جوہری اسلحے کے ذریعے لاکھوں لوگوں کو مار کر انسانیت کو تباہ کر دیا۔ اقبال مثبت امن کے قیام اور استحکام کو فروغ دیتا ہے۔ منفی امن کا مطلب جنگ کی عدم موجودگی ہے، جبکہ مثبت امن کا مطلب زندگی کو فروغ دینے والی اقدار اور سرگرمیوں کی موجودگی ہے۔ صرف مثبت امن ہی مستحکم ہے۔ اقبال لکھتے ہیں: "یاد رکھیں، انسان کو اس زمین پر صرف انسانیت کی عزت کر کے برقرار رکھا جا سکتا ہے، اور یہ دنیا درندوں کے وحشیانہ میدان جنگ کا روپ دھارے گی جب تک کہ دنیا بھر کی تعلیمی قوتوں کو انسان میں انسانیت کے احترام کو فروغ دینے کی سمت نہیں دی جائے گی۔" اقبال کے مطابق، امن پیدا کرنے کے لیے 'انسانیت کی عزت کرنا' ضروری ہے۔ وہ یہ بھی یقین رکھتے ہیں کہ عالمی امن ناممکن ہے جب تک کہ تعلیمی ادارے 'انسانیت کی عزت/انسانیت کے احترام' کی اخلاقیات کو نہیں بتاتے، جسے میں 'انسانیت کے لیے احترام' کا نام دینا پسند کرتا ہوں۔ اس طرح، تمام ریاستوں کو امن پسندانہ عالمی ہم آہنگی کے لیے اپنی عوام کو انسانیت کے لیے احترام کی اخلاقیات کے بارے میں تعلیم دینی چاہیے۔ اسلام کے مرکزی خیالات - مساوات، آزادی اور یکجہتی - کو اجاگر کرتے ہوئے، اقبال بھائی چارے کی اہمیت کو اجاگر کرتا ہے۔ وہ کہتا ہے: "صرف ایک اتحاد قابل اعتماد ہے، اور وہ اتحاد انسانیت کا بھائی چارہ ہے، جو نسل، قومیت، رنگ یا زبان سے بالاتر ہے۔" دراصل، انسانوں کے بھائی چارے کا تصور انسانی اتحاد کی بنیاد فراہم کرتا ہے، جس کے نتیجے میں دنیا میں امن سے ہم آہنگی قائم ہوتی ہے۔ اقبال کا تصور ہے کہ غلط نظریات عالمی امن کے دشمن ہیں۔ وہ دلیل دیتے ہیں کہ جب تک کہ خود ساختہ جمہوریت، لعنت زدہ قوم پرستی اور گرا ہوا سامراج کے قیدوں کو توڑ نہیں دیا جاتا، اچھی زندگی کا کوئی امکان نہیں ہے جس میں آزادی، مساوات اور بھائی چارے کے مثالیں حاصل کی جائیں۔ اقبال صحیح طور پر دلیل دیتے ہیں کہ کوئی بھی نظریہ امن کو فروغ نہیں دے سکتا اگر وہ ذلت، استحصال یا استثنیٰ کا سبب بنتا ہے۔ صرف وہی نظریہ کامیاب ہو سکتا ہے جو انسانیت کے لیے احترام کا اظہار کرتا ہے، مذہب، ثقافت، رنگ یا زبان سے بالاتر ہو کر کیونکہ پوری دنیا خدا کا "خاندان" ہے: تمام انسان خدا کی مخلوق ہیں۔ زمین پر ہمیشہ کے لیے امن قائم کرنے کے لیے، عالمی رہنماؤں کو انسانیت کے خلاف جرائم کو روکنا چاہیے، خاص طور پر فلسطین اور مقبوضہ کشمیر میں، اس سے پہلے کہ تیسری عالمی جنگ شروع ہو جائے اور برین بیری کی زندگی کے خاتمے کی پیش گوئی سچ ثابت ہو جائے۔ سیاسی رہنماؤں کے پاس اخلاقی اور فکری بصیرت ہونی چاہیے کہ وہ تقسیم کے بجائے اتحاد، تنازعہ کے بجائے تعاون، جنگ کے بجائے مکالمہ اور سب سے بڑھ کر، نسل پرستی، رنگ، ذات یا عقیدے کی تعلیم کے بجائے انسان دوست تعلیم کو فروغ دیں۔ "بھائی چارہ انسانیت" کے اختتام پر، اقبال دعا کرتا ہے: "خداوند تعالیٰ ان لوگوں کو انسانیت عطا فرمائے جو اقتدار اور حکومت کے عہدوں پر فائز ہیں اور انہیں انسانیت کو عزیز رکھنا سکھائے۔"