کالمہندیاوراردومیرے پچھلے کالم کے بعد، جس میں سعدت حسن منٹو کی کہانی ’تماشا‘ کے بارے میں بات کی گئی تھی، مجھے ان کا خاکہ ’ہندی اور اردو‘ (۱۹۵۴ء) ملا۔ پھر میں نے فیض گورکھپوری کا مضمون ’ہندی اردو کا مسئلہ‘ پڑھا۔ مجھے ان دونوں زبانوں کے بارے میں نئے خیالات کا سامنا ہوا، جن دونوں کو میں سیکھ رہا ہوں۔ مرزا غالب کے زمانے میں، اردو اور ہندی اکثر متبادل سمجھی جاتی تھیں۔ اگرچہ پوشیدہ اختلافات موجود تھے، لیکن یہ ۱۸۵۷ء کے بعد جمنا شروع ہوئے۔ منٹو کے زمانے میں، تقسیم کے آس پاس کے عشروں میں، قوموں اور علاقوں کی سرکاری زبانوں کے بارے میں شدید جھگڑے ہو رہے تھے۔ ادب کی ایک نئی صنف ابھر کر سامنے آئی: ہندی اور اردو کے بارے میں تحریر، اور ان کے باہمی رقص کے بارے میں۔ یہاں میں دو عمدہ مثالیں پیش کرتا ہوں، حالانکہ دوسری مثالیں بھی چنی جا سکتی تھیں۔ منٹو ایک مخالف رائے رکھنے والے مسلمان مصنف تھے، جو شراب پیتے تھے اور چاہتے تھے کہ ان کی لاش دفن نہ کی جائے۔ گورکھپوری ایک ہندو خاندان میں راگھو پتی سہائے کے نام سے پیدا ہوئے، لیکن اردو سے محبت کی بنا پر انہوں نے اپنا قلمی نام اختیار کیا۔ ’ہندی اور اردو‘ کا ترجمہ ’ہندی اینڈ اردو‘ ہے۔ منٹو دو ادبی شخصیات—نارائن پرساد اور محمد اقبال—کے درمیان ’لیموں‘ (لیمونی مشروب) اور ’سوڈا‘ (کاربونیٹیڈ پانی) کی خوبیوں پر ایک معمولی جھگڑا گھڑتے ہیں۔ اس مزاحیہ مکالمے کے ذریعے، منٹو استعماری ہندوستان میں زبان اور شناخت پر احمقانہ دلائل کا طنز کرتا ہے۔ ہندی کا پرجوش عقیدت مند پرساد، لیموں کی خوبیوں کی تعریف کرتا ہے، اسے اقبال پر بہتر مشروب کے طور پر تھوپتا ہے۔ پرساد کا ’گویا‘ [گویا کہ]، ’بہاش‘ [چستی] اور ’اظہار کرنا‘ [اظہار کرنا] جیسے اردو الفاظ کا استعمال طنز کا ایک مخالف رجحان پیدا کرتا ہے۔ منٹو کثیر لسانی قارئین کی طرف پلک جھپکتا ہے، یہ دکھاتا ہے کہ اگرچہ پرساد ہندی کا چیمپئن ہے، لیکن اس کے دلائل عربی اور فارسی سے لیئے گئے الفاظ سے بھرے ہوئے ہیں۔ ڈیوڈ لون لکھتے ہیں: ’لیموں یا سوڈا پر اپنی رائے بیان کرنے کے بجائے… دونوں صرف یہ بیان کرتے ہیں کہ وہ اپنے بزرگوں کے حکم کی پیروی کر رہے ہیں۔‘ تاہم ہر بولنے والا ’سوڈا‘، ’مکس‘ اور ’مشین‘ جیسے انگریزی الفاظ استعمال کرتا ہے۔ یہ تینوں زبانوں کے درمیان الجھے ہوئے طاقت کے تعلقات اور اس کے نتیجے میں ان کی نمائندگی کرنے والی ثقافتوں کو ظاہر کرتا ہے۔ روایتی ہندوستانی لیموں پانی کے مشروبات گرمی سے راحت دیتے ہیں۔ وہ مصالحوں کے ذریعے الیکٹرولائٹس اور اکثر شامل کیے جانے والی چینی سے کیلوریز فراہم کرتے ہیں۔ بلبلے ایک نیا عنصر ہیں جو باہر والوں نے ہندوستانی کھانوں میں متعارف کرائے ہیں۔ منٹو کا اشارہ ہے کہ زبانیں ایک ہیں، صرف مختلف ذائقوں کے ساتھ—اور یہ کہ برطانویوں نے انہیں بگاڑ دیا ہے۔ اگرچہ دونوں مردوں کے رویے اتحاد کی خواہش کی طرف اشارہ کرتے ہیں، بجائے تقسیم کے، وہ سوڈا اور لیموں کو ملا کر سمجھوتہ کرنے سے انکار کر دیتے ہیں۔ کوئی بھی مصنف اس بات پر متفق نہیں ہو سکتا کہ کون سا مشروب پہلے گلاس میں جائے گا۔ اس فیوژن کے تصور پر غور کر کے ایک امیر رگ چھوا جاتا ہے، جو آزادی کے بعد کے ہندوستان کے لیے ایک ملا ہوا زبان کے گاندھی کے تصور سے ملتا جلتا ہے۔ گاندھی نے علیحدگی کے بجائے ثقافتوں اور زبانوں کے امتزاج کی بات کی۔ لیکن اس نے اپنا تصور مبہم رکھا، تنازع کے لیے دروازہ کھلا چھوڑ دیا۔ فرضی گفتگو بتاتی ہے کہ ایک زبان کا جوش بول چال میں اور تحریری اشکال میں رہتا ہے جو زبانی استعمال کو ظاہر کرتے ہیں۔ لیموں اور سوڈا پر جھگڑا زبان کو ترتیب دینے کی کوشش کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے، جہاں کوئی نہیں ہیں وہاں سخت زمرے تخلیق کر رہا ہے۔ گورکھپوری کے لیے، ۱۹۶۰ کی دہائی میں، انہوں نے متنازعہ مضامین اور کالم لکھے جن میں اردو ہندی کے مباحثے سے نمٹا گیا۔ ان کے مضامین کا ایک مجموعہ Rekhta.org پر موجود ہے۔ گورکھپوری پوسٹ کالونی زبان کی سیاست کے سماجی لسانی اور نفسیاتی نتائج پر تنقید کرتا ہے۔ روزمرہ ہندی میں، خاص طور پر سرکاری اور تعلیمی ماحول میں، پیچیدہ سنسکرت الفاظ کو نافذ کرنا غلط ہے۔ وہ لسانی سختی کے خطرات سے آگاہ کرتا ہے۔ زبان دیوار کے بجائے پل ہونی چاہیے۔ مضمون ایک غیر معمولی مثال سے شروع ہوتا ہے: ایک سرکاری افسر، اپنی تعلیم کے باوجود، انگریزی کا غلط استعمال کرتے ہوئے کہتا ہے، "YOU ARE VERY LAZINESS۔" ہندی کے ’اکرم نتری/اکرم نتریاتی‘ جیسے غیر فطری الفاظ سیکھنے کے بعد، ’آرام/آرام‘ یا ’کاہل/کاہلی‘ کے بجائے ’سست/سستی‘، اس کی گرائمر کی گرفت کمزور ہے۔ گورکھپوری اس الجھن کا تعلق سنسکرت سے ’جبڑے توڑ الفاظ‘ کی مانگ سے جوڑتا ہے۔ ایسے خوبصورت الفاظ مقامی ہندی بولنے والوں کے لیے بھی اجنبی محسوس ہوتے ہیں۔ سنسکریٹائزیشن کے ذریعے ہندی کو ’صاف‘ کرنے کی کوشش کر کے، گورکھپوری کا کہنا ہے کہ سیاست دان فکری ترقی کو روکتے ہیں۔ ہندی بولنے والوں کو ایک مصنوعی لسانی سانچے میں ڈالنے سے انہیں زبان کے قدرتی، ارتقائی فطرت سے محروم کیا جاتا ہے—اس کا جوش، جیسا کہ منٹو کہہ سکتے تھے۔ زبان کو کنٹرول کرنا دریا کو بند باندھ کر اور شاخوں کو موڑ کر کنٹرول کرنے کی کوشش کر رہا ہے۔ تاہم، لیموں اور سوڈا کی طرح، زبان رواں ہے اور اپنا راستہ خود ہی تلاش کر لیتی ہے۔ گورکھپوری کی مایوسی اس کے ذکر میں واضح ہے کہ ہندی کے شوقین یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ ہندی کی ’بے ہودگی‘ کی وجہ سے سنسکرت قومی زبان ہونی چاہیے۔ یہ متضاد ہے، کیونکہ ہندی پر لاگو کی جانے والی سختی ہی اس تصور کی وجہ ہے۔ اردو—خاص طور پر اس کے واضح نثر اور شاعری—کے ساتھ ہندی کا موازنہ کر کے، گورکھپوری اردو کی ایک اعتدال پسند اثر کے طور پر صلاحیت کو اجاگر کرتا ہے۔ اس کا اضافہ ہندی کے ذخیرہ الفاظ اور نحو کو توازن دے سکتا ہے، ایک جامع رجسٹر تشکیل دے سکتا ہے جو قابل قبول اور اظہاری ہے۔ زبانیں ایک الجھا ہوا کاروبار ہیں۔ زبانیں ایک دوسرے سے قرض لیتی ہیں اور قرض دیتی ہیں ایک ایسے تبادلے میں جو باہمی ہونے کے باوجود، اکثر غیر مساوی ہوتا ہے۔ پاکیزگی سے زیادہ مضبوطی سے چمٹنا غیر معاون ہے۔ میرا خیال ہے کہ ہندی اور اردو دونوں کو ’صاف‘ کرنے کی کوششوں نے انگریزی کے ذریعے لسانی استعمار کا آغاز کیا۔ فارسی/عربی اور سنسکرت کے خلاف رکاوٹیں قائم کرنا ایک غلطی تھی، اس پر توجہ نہیں دی کہ زیادتی کرنے والا غیر ملکی اندر گھس آیا ہے۔ زبان کی پالیسی کو انصاف سے جوڑتے ہوئے، گورکھپوری حقیقی دنیا کے نتائج کے بارے میں خبردار کرتا ہے۔ اس کا خیال ہے کہ ایک حد سے زیادہ کلاسیکی ہندی نے وسیع پیمانے پر انتظامی غیر کارآمدی اور عدالتی ناکامی کا باعث بنی ہے۔ برأت میں بیان کردہ ’ثبوت کی کمی‘ صرف ایک طریقہ کار کا مسئلہ نہیں ہے، بلکہ اس کا دعویٰ ہے۔ یہ اکثر وکلوں کی ہندی اور انگریزی کی کمزور گرفت کی وجہ سے مقدمات کو واضح طور پر بیان کرنے کی ناکامی سے پیدا ہوتا ہے۔ گورکھپوری لسانی تطہیر کے خطرے سے آگاہ کرتا ہے، خاص طور پر کثیر لسانی معاشروں میں، جہاں زبان اتحاد کی قوت اور تقسیم کا باعث دونوں ہو سکتی ہے۔ جہاں منٹو مصنوعیت پر مذاق اڑاتا ہے، وہیں گورکھپوری انصاف کی غلطیوں کے بارے میں سنجیدہ ہے۔ تاہم، اپنے مختلف طریقوں سے، وہ ایک ہی فیصلے پر پہنچتے ہیں۔ ہندی اور اردو میں وہ فرق بہت زیادہ مشترک ہے جو ظالموں نے متعارف کروائے ہیں۔ ہمیں کسی ایک کے خیال میں مبتلا نہیں ہونا چاہیے بلکہ دونوں کے ساتھ جانا چاہیے۔ یہ انتخاب ’ہندی یا اردو‘ کے درمیان نہیں بلکہ ’ہندی اور اردو‘ کے درمیان ہے۔ منٹو اور گورکھپوری کا کام زبان کے جوش اور پھٹنے کی نمائندگی کرتا ہے۔ شمالی جنوبی ایشیا کے نشے آور کثیر لسانی مشروب کے اوپر ایک بول چال کی زندہ دلی کو بلبلنے کی اجازت دی جانی چاہیے۔