پنجابکےنوٹامیدکیموتامید ایک فلسفیانہ تصور کم اور ایک ایسی ذہنیت کی عکاسی زیادہ ہے جو مستقبل کو ایک امکان کے طور پر تصور کرتی ہے۔ انسانوں کے پاس ایک خاص تحفہ ہے کہ ان میں امکان کا احساس موجود ہے جو وقت کے شعور سے جڑا ہوا ہے۔ دوسرے الفاظ میں، یہ خطی وقت ایک ایسا تجربہ ہے جو ہمیں اس بات سے آگاہ کرتا ہے کہ کیا تھا، کیا ہے اور کیا ہوگا یعنی ماضی، حال اور مستقبل۔ اپنی آلہ سازی کی صلاحیت اور زبان کے علاوہ، مارکس کے خیال میں، ہمیں جو چیز متعین کرتی ہے وہ مستقبل کی تخیلاتی تعمیر کرنے کی ہماری صلاحیت ہے۔ ایسا نہیں ہے کہ منصوبہ بند ہر چیز کا احساس یا حصول ہو، لیکن مستقبل کا ایک خاکہ ہونا وہ چیز ہے جو ہمارے حال اور ماضی کے ساتھ ساتھ ان سے وقفہ پیدا کر سکتی ہے۔ انسانی معاشرے میں ترقی اس طرح کے ایک ضد و نقیض تضاد پر منحصر ہے۔ ماضی اور حال کی چربی کو کاٹتے ہوئے انہیں ارادہ شدہ مستقبل کے ساتھ ملانا ہماری تاریخی ترقی پر بہت زیادہ مجموعی اثر ڈال چکا ہے۔ امید وہ پیٹ ہے جو مستقبل کے جنین کو غذا دیتی ہے، جس مستقبل کو ہم حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ برچٹ کی ایک نظم میں ایک ایسا کردار جو ایک بوڑھے آدمی کی طرح لگتا ہے، دکھاتا ہے کہ کیسے امید ایک کھوئے ہوئے آدمی کو چلتا رہنے دیتی ہے: "وہ اپنی ٹوپی نیچے کیے سڑک پر چلتا تھا! / اس نے ہر آدمی کی آنکھوں میں دیکھا اور سر ہلایا / وہ ہر کھڑکی کے سامنے رک گیا (اور ہر کوئی جانتا ہے کہ وہ کھو گیا ہے) / آپ کو اسے یہ سمجھاتے ہوئے سننا چاہیے تھا کہ ابھی بھی اس کے دشمن سے دو باتیں کہنے کے لیے ہیں / کہ مکان مالک کا لہجہ اس کی پسند کے مطابق نہیں تھا / کہ گلی کی صفائی نہیں ہوئی تھی / پھر بھی وہ ایک گھر بنانے کا ارادہ رکھتا ہے…" وہ آدمی ایک چٹان کے کنارے پر ہے لیکن پھر بھی وہ ایک گھر بنانے کا ارادہ رکھتا ہے۔ مستقبل میں کچھ نہ کچھ تعمیر کرنا وہ چیز ہے جو ہمیں چلتا رہنے دیتی ہے۔ امید رکھنا اتنا ہی ضروری ہے جتنا کہ اسے حاصل کرنا۔ شاید اس سے بھی زیادہ۔ امید کی موت مستقبل کی موت ہے۔ افسوس کی بات ہے کہ ہمارے معاشرے میں لوگ، زیادہ تر نوجوان، ایسے لگتے ہیں جیسے ان میں امید نہیں ہے۔ یہ ان کی اپنی پسند نہیں ہے بلکہ یہ ان پر ہمارے ریاست اور معاشرے کی جانب سے پیدا کردہ عینی حالات کی جانب سے مسلط کردہ ایک انتخاب ہے۔ نوآبادیاتی ریاست اس لحاظ سے نوآبادیاتی ریاست سے بھی زیادہ برا ہے کہ لوگوں کی اپنی ہی نسل کے لوگوں کی جانب سے چلائی جانے کے باوجود، یہ اپنی پھیلی ہوئی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے زیادہ استحصالی ہو گئی ہے؛ موروثی نوآبادیاتی طاقت کے ڈھانچوں اور نئے مقامی اشرافیہ کی ضروریات جو کہ خود کو وسیع پیمانے پر نام نہاد قومی مفادات کی نمائندگی کرنے کا دعویٰ کرتی ہے۔ ایک مقامی محاورے کا استعمال کرتے ہوئے، ریاست ایک ایسی عورت کی طرح ہے جس کا بڑا حصہ باقی جسم سے زیادہ بھاری ہو گیا ہے۔ معاشرے کے رہنما، نام نہاد اشرافیہ، ریاست کے منتظمین کے ساتھ ساز باز کرتے ہیں اور انہیں ان کی زیادتیوں کے خلاف سماجی سیاسی تحفظ فراہم کرتے ہیں۔ منتظمین بدلے میں انہیں لوگوں کا بغیر کسی چیک کے استحصال کرنے کے لیے قانونی تحفظ فراہم کرتے ہیں۔ ریاست اور اشرافیہ کا کاروبار ہر سطح پر ناانصافی کا ایک شاندار مظاہرہ پیش کرتا ہے۔ ایک حالیہ مثال کافی ہوگی۔ ہمارے موجودہ اقتصادی بحران کی صورتحال میں، قانون ساز خود کو 900 فیصد تک تنخواہ میں اضافہ دیتے ہیں اور بیوروکریٹس اربوں روپے میں اپنی گاڑیوں کی خریداری کا فیصلہ کرتے ہیں۔ اور پھر بھی ان کے پاس لوگوں کو، جو اپنے بلوں کی ادائیگی کرنے میں مشکل کا سامنا کر رہے ہیں، قوم کے لیے قربانیاں دینے کی خوبی پر نصیحت کرنے کی جرات ہے، جو دولت مندوں اور ریاستی افسران کے ایک مجموعے سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ ریاست بے شرمی سے اشرافیہ کی لالچی ضروریات کو پورا کرتی ہے۔ اور اشرافیہ کھلے عام شکاری بیوروکریسی کا دفاع کرتی ہے جس میں عوام کے سامنے جوابدہ ہوئے بغیر طاقت کی ایک ناقابل تسکین خواہش ہے۔ اس طرح عوام 'لالچی سرمایہ داروں سے بھری کیسینو' اور خود اہمیت سے پھولے ہوئے بیوروکریٹس کی جانب سے حکمرانی کیے جاتے ہیں، جو عوام کے سامنے جوابدہ نہیں ہیں۔ دونوں کے درمیان پھنسے ہوئے، عوام نے امید کھو دی ہے۔ اسی لیے لوگ بڑے پیمانے پر اس ملک سے جانے کی کوشش کرتے ہیں۔ وہ ایسا کرنے پر مجبور محسوس کرتے ہیں کیونکہ وہ اپنے لیے ایک محفوظ مستقبل کے کوئی امکان نہیں دیکھتے۔ یہ خیال خاص طور پر ان نوجوانوں کے دماغ پر بھاری پڑتا ہے جن کا ایک طویل سفر ہے۔ اپنے خاندانوں کی جو کچھ بھی ہے اسے بیچ کر فنڈز اکٹھے کرنے کے بعد وہ 'ایجنٹس'، انسانی اسمگلروں کو لاکھوں روپے ادا کرتے ہیں، جو مغربی ممالک کے لیے پیچیدہ راستوں سے ان کے خطرناک سفر کا انتظام کرتے ہیں۔ یہ غیر قانونی سفر یا غیر قانونی ہجرت کی کوشش اکثر زمین یا سمندر پر کسی المیے میں ختم ہوتی ہے۔ نوجوان اپنی مایوسی میں اپنی موت کی قیمت ادا کرتے ہیں۔ صرف ایک بار اس نوجوان ملک نے 1960 کی دہائی کے آخر اور 70 کی دہائی کے شروع میں متحدہ پاکستان کے دونوں حصوں میں امید کا موسم دیکھا۔ اس جوش نے مشرقی پاکستان میں شیخ مجیب الرحمان کی عوامی لیگ اور پنجاب اور سندھ میں ذوالفقار علی بھٹو کی پیپلز پارٹی اور خیبر پختونخواہ (پرانے NWFP) اور بلوچستان میں ولی خان کی نیشنل عوامی پارٹی کے عروج میں اپنی اظہار پایا۔ تینوں کے پاس ملک کے طاقتور ڈھانچوں کی تبدیلی کے لیے بائیں جانب کے خاکے تھے جنہوں نے عوام میں بہتر مستقبل کے لیے امید جاگائی۔ بدقسمتی سے، بہتر دنوں کے خواب 1970 کے عام انتخابات کے بعد ملک پر حکومت کرنے کے حق سے محروم پارٹی کے ساتھ گر گئے۔ یہ کہانی کس طرح ایک بہت بڑے المیے کا باعث بنی، ہم سب کو معلوم ہے۔ اس کے بعد سے یہ ایک مشکل راستہ رہا ہے جس نے ہمیں اندھیرے سے اندھیرے تک پہنچایا ہے۔ افسوس کی بات ہے کہ موجودہ نسل کے عام لوگ سرنگ کے آخر میں کوئی روشنی نہیں دیکھتے کیونکہ ریاست اور اشرافیہ کے موجودہ اتحاد کی وجہ سے جو اشرافیہ کے امتیازات کی حفاظت کرتا ہے اور حکمراں گروہ کی عیش و عشرت کو فخر سے دکھاتا ہے۔ لیکن امید کی موت نہ صرف انسانی صلاحیتوں کے نقصان کا باعث بنے گی بلکہ ریاست کی کمزوری کا بھی باعث بنے گی جو اتنی ہی مردہ ہے جتنی کہ اگر وہ اپنے شہریوں کی توقعات کو پورا کرنے کے لیے ضروری حالات کو یقینی بنانے میں ناکام رہتی ہے۔