پنجابنوٹسرمہکیکتاباورافضلراجپوتکاتعزیتینوٹسفیر رماہ کی کتاب " پنجابی زبان، ادب اور کہانیاں" کتاب ترنجان کی اشاعت ہے۔ وہ "ایک نامور پنجابی زبان کے کارکن، ادبی نقاد اور مدیر ہیں۔ وہ شمالی امریکہ میں پنجاب اکیڈمی ( اپنا) کے بانی رکن اور رابطہ کار ہیں۔ 2000ء میں انہوں نے اپنا ویب پورٹل تشکیل دیا، جسے پنجاب کی تاریخ، ثقافت اور زبان پر کتابوں، مضامین، تحقیقی مقالوں اور دیگر مواد کا سب سے بڑا آن لائن ذخیرہ بنایا گیا۔ اس پورٹل کے ذریعے انہوں نے ہزاروں پنجابی اور پنجاب سے متعلق کتابوں کا ایک وسیع آن لائن لائبریری قائم کیا ہے، جو دنیا بھر کے قارئین اور تحقیقی اسکالرز کو (مفت) آسان رسائی فراہم کرتی ہے۔ ان کے تحقیقی مقالے اور مضامین بڑے پاکستانی اخبارات اور امریکی اشاعتوں میں شائع ہوئے ہیں۔" کتاب چار ابواب میں منقسم ہے۔ پہلا باب، پنجابی ادب اور ادیبوں پر، شیو کمار بطالوی کی زندگی اور شاعری (1936-1973)، مغربی پنجابی شاعری: استاد دامن سے نجم حسین سید تک، اور بلھے شاہ پر بحث کرتا ہے۔ دوسرا باب پنجابی زبان پر ہے جو قارئین کو درج ذیل باتوں پر روشنی ڈالتا ہے: پاکستان میں پنجابی کا درجہ، مغربی پنجاب کے اسکولوں میں پنجابی تعلیمی زبان کیوں ہونی چاہیے؟ قوم پرستی کے جذبے کے ساتھ۔ امریکہ میں پنجابی اور پنجابی، پنجاب کی مادری زبان کے طور پر اردو اور پنجاب کیا کر سکتا ہے اور پنجاب نے کبھی کیا نہیں کیا۔ تیسرا باب، بعض پنجابی افسانوں کی یاد میں، پنجابی زبان اور ادب میں ان کے کردار کے لیے سرجیت پاتر، نادر علی، شفقت تنویر مرزا، شریف کنجاہی اور امرتا پریتم جیسے ادیبوں اور شعراء کو مصنف کی جانب سے خراج عقیدت پیش کرتا ہے۔ آخری باب میں 2002-2005ء کی پنجابی کتابوں اور رسالوں کی سالانہ رپورٹیں شامل ہیں۔ کتاب میں زیادہ تر تحریریں، جیسا کہ وہ کہتے ہیں، مختصر اور میٹھی ہیں۔ شیو کمار کی زندگی اور شاعری پر دو طویل تحریریں ہیں۔ شاید اس لیے کہ عام لوگوں کی طرح، ادبا بھی عام طور پر ان شعراء سے زیادہ متاثر ہوتے ہیں جو مقبول ہیں۔ لیکن مقبولیت ایک چمکدار پرت ہو سکتی ہے جو معیار کو چھپا سکتی ہے، جو زیادہ نہیں ہے۔ معیار کو پہچاننا ہمیشہ مشکل ہوتا ہے۔ شیو کمار، شاعرانہ روایات اور زبان کے لحاظ سے، ہمارے ادبی مین اسٹریم کا حصہ ہیں لیکن جب بات بصیرت اور تجرباتی مواد کی آتی ہے تو وہ تنقیدی سماجی شعور کی کمی کی وجہ سے اپنے ہم عصروں سے پیچھے رہ جاتے ہیں، جو پنجابی شاعرانہ روایت کی علامت ہے۔ قابل ذکر ہے کہ استاد دامن اور شفقت تنویر مرزا جیسے کچھ اہم شعراء اور ادیبوں کو ان کے مستحق حصے سے کم جگہ ملی ہے۔ دو عظیم اسکالرز اور محققین آصف خان اور عنایت الحق فریدکوٹی بالکل غائب ہیں۔ تاہم، جو چیز کتاب کو قیمتی بناتی ہے وہ یہ ہے کہ یہ شعراء، ادیبوں اور زبان کے کارکنوں کا ایک چھوٹا سا مجموعہ ہے جنہوں نے پنجابی کو مالا مال کیا اور اس کے جائز حقوق کے لیے جدوجہد کی، جو استعمار اور پاکستانی قیام نے 1970 کی دہائی تک اپنے عملی اور نظریاتی مقاصد کے لیے انکار کر دیے تھے۔ علاوہ ازیں، زبان کی تحریک کا مختصر بیان بہت معلومات فراہم کرتا ہے کیونکہ یہ ہمیں یہ سمجھنے میں مدد کر سکتا ہے کہ یہ آہستہ آہستہ ہمارے پنجاب کے حصے میں کیسے ترقی کرتی ہے۔ پنجابی کے کچھ ابتدائی حامیوں میں سید عابد علی عابد، ایم بی تاثیر اور فقیر محمد فقیر اور حمید نظامی شامل تھے۔ عبد المجید سالک نے 1951ء میں ماہانہ پنجاب کی اشاعت شروع کی۔ جالندھر سے ہجرت کرنے والے عمر دین الفت ورسی نے 1956ء میں لیالپور میں پہلا پنجابی کانفرنس منعقد کیا۔ سفیر رماہ ڈاکٹر طارق رحمان کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں: "کانفرنس نے مطالبہ کیا کہ پنجابی کو نچلے درجے پر تعلیم کی زبان کے طور پر استعمال کیا جائے۔ یہ اصول کے طور پر قبول کیا گیا، اگرچہ کوئی حقیقی تبدیلی نہیں کی گئی۔ دراصل، اس وقت تک مغربی پاکستان کے تمام صوبوں کو ایک یونٹ میں ضم کر دیا گیا تھا، حکمران اشرافیہ سابقہ صوبوں کی مقامی زبانوں سے پہلے سے کہیں کم حامی تھی۔" مصنف پنجابی ادیبوں کے کردار پر ایک موزوں تبصرہ کرتا ہے: "زیادہ تر پنجابی ادیبوں کو پنجابی ادیبوں اور پنجابی زبان کی ترقی کے لیے کارکنوں کا دوہرا کردار ادا کرنا پڑتا ہے، اور جب وہ تحقیقی کام کی طرف اپنا توجہ مبذول کراتے ہیں تو ان کی پہلی ترجیح اب تک پنجابی کلاسیکی شاعری کی امیر ورثہ کو تلاش کرنا رہی ہے۔" کتاب قارئین کو سادہ انگریزی میں معلومات اور روشنی فراہم کرتی ہے۔ یہ ایک دلچسپ پڑھنے کا تجربہ ہے۔ اسے یاد نہ کریں۔ افضل راجپوت گزشتہ ہفتے بہاولنگر میں انتقال کر گئے۔ وہ ایک پرجوش شاعر اور ناول نگار تھے جن کی بصیرت کی صلاحیت تھی۔ انہوں نے شاعری کے چار مجموعے شائع کیے سنجا ویہرا، ہرہ آون تون پہلن، اک دروازہ اور نلوفر۔ ان کے ناول کا مجموعہ "2 منٹاں دی گل" کو تنقیدی پذیرائی ملی کیونکہ اس میں کچھ ایسے تجربات اور سماجی وجودی حالات سے نمٹا گیا ہے، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ہمارے قدامت پسند معاشرے میں ممنوع ہیں۔ افضل راجپوت 1955ء میں بہاولنگر میں ایک خوشحال زمیندار خاندان میں پیدا ہوئے جو پنجاب کی تقسیم کے بعد ہریانہ سے بہاولنگر ہجرت کر گئے تھے۔ ان کے والد ایک پولیس افسر تھے۔ انہوں نے بہاولپور کے صادق پبلک اسکول سے سینئر کیمبرج اور بہاولنگر کالج سے گریجویشن کی۔ ایک نوجوان کے طور پر انقلابی جوش و خروش سے لبریز وہ پاکستان پیپلز پارٹی (پی پی پی) میں شامل ہو گئے اور اس کے فعال رکن بن گئے۔ پی پی پی کے ایک دانشور، شاعر اور ضلعی سیکرٹری انور چودھری کے ساتھ انہوں نے پارٹی کی سرگرمیاں منظم کیں، ایک سیاسی طور پر سست علاقے میں عوام کو متحرک کیا۔ ان کی سیاسی نمایاں ہونے کی وجہ سے ضیاء کی مارشل لا کے بعد وہ نشانہ بن گئے۔ انہیں گرفتار کیا گیا اور انہوں نے جیل کی سزا کاٹا۔ بعد میں وہ مزدور کسان پارٹی میں شامل ہو گئے جو انقلابی سماجی تبدیلی کے لیے کام کرنے کے لیے پرعزم تھی۔ گھر میں حالات نا قابل برداشت پائے تو وہ امریکہ چلے گئے اور وہاں 12 سال رہے۔ آخر کار وہ وطن واپس آئے اور کاشتکاری کا کام شروع کر دیا۔ افضل راجپوت رائے رکھنے والے شخص تھے اور وہ جو قابل اعتراض تھا اسے بغیر چیلنج کیے نہیں چھوڑتے تھے۔ آزاد خیال ہونے کی وجہ سے انہوں نے وہ کیا جو انہیں فکری طور پر قیمتی لگا اور تخلیقی اظہار ان کے لیے سب سے زیادہ قیمتی تھا۔ انہوں نے ایک ایسے کلچر میں عام ہونے سے انکار کر دیا جس نے سماجی معمولیات کی بیماری کو زیادہ اہمیت دی۔ انہوں نے اپنی پوری زندگی جدوجہد کی کہ ایک وجودی طور پر مسخ شدہ دنیا میں اپنے اندرونی خود کے لیے سچے کیسے رہا جائے۔ درحقیقت، وہ اس سے متاثر تھے جسے قدیم یونانیوں نے الہی پاگل پن کہا تھا جو تخلیقی انتشار کا ایک اور نام تھا جس کے ساتھ شعراء کو رہنا پڑتا تھا۔ ان کے ایک شعر میں کہا گیا ہے، "آسمان بھوک ڈالتا ہے اور زمین پیاس بڑھاتی ہے۔" افضل راجپوت کی جذباتی اور روحانی تلاش نے انہیں زندگی بھر بے چین رکھا۔ بابا فرید کے الفاظ میں، "بے پناہ زمینوں کے نیچے"، وہ اب ہمیشہ کے لیے آرام کر سکتے ہیں۔ — [email protected]