اسلامیجدیدیتپسندیابتدائی اسلام انسان کے کردار اور خدا اور کائنات سے اس کے تعلق کا ایک سائنسی بیان تھا۔ یہ اخلاقی تحریک قرآن کے اقتصادی و سماجی اصولوں کے ذریعے ریاست کے آلات سے ایک عالمی اخلاقی نظام قائم کرنے کا ارادہ رکھتی تھی، جس میں اس کے پیروکاروں کی فعال نیک نیتی اور تعاون شامل تھا۔ اس سماجی سیاسی نظام کا نتیجہ مساوات کا عکس تھا جو تمام لوگوں میں خدا کی نظر میں مشترک ہے۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے عرب میں ایک مساوات پسندانہ اخلاقی نظام قائم کرنے میں کامیابی حاصل کی۔ جب آپ کا انتقال ہوا تو اسلام عرب سے باہر اپنا 'عالمی سفر' شروع کرنے کے لیے تیار تھا۔ اس طرح، نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم اور پہلے دو خلفاء کے دور میں، کمیونٹی اور ریاست کے مفادات یکساں اور غیرقابل تقسیم تھے۔ تیسرے خلیفہ کے دور میں ریاست کی سالمیت متزلزل ہوگئی، اور کمیونٹی کی بھی۔ چوتھے خلیفہ کے دور میں ریاست کا ٹکڑا ٹکڑا ہوگیا، اور کمیونٹی بھی۔ مذہبی سیاسی جنگوں نے کمیونٹی کو نقصان پہنچایا، خاص طور پر اقتصادی و سماجی اور سیاسی اصلاحات کو۔ ابن تیمیہ کے نزدیک، 425ھ تک کا زمانہ اسلامی علوم کی ترقی کے لیے سب سے زیادہ تخلیقی زمانہ سمجھا جاتا ہے، یعنی قانون، الٰہیات، تاویل وغیرہ، جسے وہ کلاسیکی اسلام کہتے ہیں۔ چوتھی صدی سے آگے، قیاس نے سائنسی نقطہ نظر کی جگہ لے لی اور نئوکلام، نئی فقہ، نئی تصوف نے جڑ پکڑ لی اور چونکہ اجتہاد اور اجماع جلد ہی ختم ہوگئے، اس لیے اسلام کی اندرونی سالمیت کو نقصان پہنچا؛ بلکہ، بعد کی صدیوں میں باہمی مخالف 'اسلام' وجود میں آئے۔ غزالی نے قانون، الٰہیات اور تصوف کے درمیان ایک مربوط ربط قائم کیا لیکن انہوں نے شخصیات کی قربانی پر مثبتیت اور اجتماعی فکر کی قربانی دی۔ انہوں نے سائنس اور فلسفے کے جارحانہ رجحان کو روکنے کے لیے عقیدہ کے خلاف عقل کی مذمت کی۔ لیکن ان کا عارضی اقدام ارتھوڈوکس اسلام میں مستقل ہوگیا، جبکہ ابن عربی کی نظریاتی فلسفہ کے ساتھ، انہوں نے عقل اور بصیرت کے ہم آہنگ وجود کو توڑ دیا، جس میں عقل کو نام نہاد بے عیب بصیرت (کشف) کے مفادات میں فراموشی کے حوالے کر دیا گیا۔ ابن عربی یہ بھول گئے تھے کہ عقل فہم پذیر اور تشکیل دینے والی دونوں ہے اور صوفی بصیرت کو صحیح عقل کے جوابدہ رہنے کے لیے بحال کرنے کی ضرورت ہے۔ ڈاکٹر فضل الرحمن روایتی اور جدید تعلیم کی علامت تھے۔ قرآن اور سیرت کے بارے میں ابن تیمیہ کے تازہ نقطہ نظر نے اسلام کی مثبتیت اور اجتماعی فکر کو دوبارہ زندہ کیا۔ وہ صدیوں تک نظرانداز رہے یہاں تک کہ 18 ویں صدی کے مصلح ابن عبدالواحد نے انہیں اپنی صلاحیتوں اور ضروریات کے مطابق دوبارہ زندہ کیا۔ تاہم، یہ شیخ سرہندی تھے جنہوں نے اسلامی فکر کے تقریباً تمام پہلوؤں میں ابن تیمیہ کو تسلیم کیا۔ یہ کہا جا سکتا ہے کہ انہوں نے تصوف کے مضبوط گرفت سے دنیا کی عقل اور حقیقت کو بچایا۔ دو عظیم 18 ویں صدی کے مصلحین - ابن عبدالواحد اور شاہ ولی اللہ - کو احساس ہوا کہ اسلامی فکریاتی دنیا میں فساد پھیل گیا ہے اور انہوں نے اصلاح کے لیے شدید کوشش کی۔ تاہم، مغربی سلطنت سے مقابلے نے مسلمانوں کو اسلام کو ایک سماجی تجویز کے طور پر دوبارہ تشکیل دینے پر مجبور کیا تاکہ اسلام کو دوبارہ ایک سماجی طور پر مربوط مذہب بنایا جا سکے۔ یہاں 19 ویں صدی کے عظیم مصلح سید جمال الدین افغانی میدان میں آتے ہیں۔ نہ تو مغربیت سے مسحور اور نہ ہی پریشان، انہوں نے اس ثقافت کے متحرک جذبے، آئینی نظام اور سائنسی رویے کی تعریف کی لیکن اس کی مادیت پسندانہ ٹیلیولوجی کی مذمت کی۔ انہوں نے کہا کہ اسلام نہ تو عقل کا دشمن ہے اور نہ ہی سائنس کا، اور یہ سر سید اور محمد عبده کا کام تھا کہ اس بیان کو ثابت کریں۔ دونوں نے پتھریلی روایت کے دروازے کو تازہ ہوا کے لیے کھول دیا، پھر بھی اسلامی جدیدیت کی تشکیل ان کی صلاحیتوں سے بہت دور تھی۔ لہذا، اسلامی جدیدیت کے غیرمعمولی کردار نے ایک موازناتی غیرمعمولی ردعمل کو جنم دیا۔ نتیجتاً، اسلامی جدیدیت دو متضاد تحریکوں میں تقسیم ہوگئی - ایک جس نے سیکولر جدیدیت کو قبول کیا، دوسری جس نے بنیاد پرستی کو اختیار کیا۔ یہی بات برصغیر اور مشرق وسطیٰ دونوں میں ہوئی۔ ایک متعلقہ ترقی کے طور پر، فرانسیسی اسکالر جیک برک کہتے ہیں، "آج، بہت سے کارکن اور دانشور، یا تو کسی ایسے اصالت کے حامی ہیں جس کا کوئی مستقبل نہیں ہے یا پھر کسی ایسے جدیدیت کے حامی ہیں جس کی کوئی جڑیں نہیں ہیں۔" علامہ اقبال نے افغانی کی میراث کو بڑھایا۔ ان کا عظیم الشان کام، "Reconstruction of Religious Thought in Islam"، جس میں عبده اور سر سید کو فٹ نوٹ میں بھی جگہ نہیں ملتی، اسلامی جدیدیت کا بنیادی جزو ثابت ہوا۔ تاہم، ایک نظاماتی فکر کے طور پر اسلامی جدیدیت ڈاکٹر فضل الرحمن کی تعمیرات میں مکمل اظہار پایا۔ وہ روایتی اور جدید دونوں طرح کی تعلیم کی علامت تھے۔ صوفیانہ روایت نے انہیں ایمان کے وسیع ذخائر فراہم کیے، اور جدید تعلیم نے انہیں فکری صلاحیت سے آراستہ کیا۔ فکری مساوات میں ان کا یقین انہیں بے باک ہو کر سچ بولنے اور لکھنے کی ہمت دیتا تھا۔ ان کے بیان میں، وحی، عقل اور دنیا کی حقیقت ایک ہی طول موج پر چلتی ہیں۔ ایک لائٹ ہاؤس کے طور پر ان کی میراث بحری بیڑوں کو بندرگاہ کی جانب لے جانے کے لیے کافی معلوم ہوتی ہے۔ کیا ہم تیار ہیں کہ یہ چھلانگ لگائیں؟