کراچیبینالےفناوربقاءکراچی بائینیلی (KB24) کے چوتھے ایڈیشن کا دو لسانی اور ہم معنی عنوان "رزق/رسک" ایک بیداری کا کال ہے۔ یہ زندہ دنیا کے نظاموں کے لیے خطرات کی جانب توجہ مبذول کراتا ہے جو رزق (روزی) عطا کرتے ہیں۔ انسانی سرگرمی بڑھتے ہوئے اپنا سب سے بڑا دشمن بن رہی ہے اور رزق کو خطرے میں ڈال رہی ہے۔ یہ عالمی ادراک بائینیلی میں شامل 40 سے زائد فن پاروں کو متاثر کرنے والا عام احساس ہے۔ کیوریٹر وحیدہ بلوچ کا ارادہ تھا کہ "کھانے کی سلامتی، ماحولیاتی استحکام، سماجی انصاف اور ثقافتی ورثے کے درمیان پیچیدہ تعلقات کے بارے میں تنقیدی گفتگو کو فروغ دیا جائے۔" یہ گفتگو موضوعاتی طور پر KB24 کے پانچ مقامات میں تقسیم کی گئی تھیں: افتتاحی مقام باغ ابن قاسم میں "متعدد آوازیں"؛ سمبارہ آرٹ گیلری میں "دھاگوں کو کھولنا"؛ فرئیئر ہال میں "ہماری زمین۔ ہماری کہانیاں"؛ این ای ڈی یونیورسٹی سٹی کیمپس میں "دریائی لچک"؛ اور ایلیانس فرانسیسی میں "بہنیوں کے گیت"۔ سمبارہ گیلری میں آرٹ انسٹالیشن کے بہت سے کھانے کے اجزاء میں مصالحے، بیج، کھانے کی تصاویر، مٹی اور دودھ کے ٹن شامل تھے۔ آصف خان کا کام ایک استثناء تھا، کیونکہ یہ مکمل طور پر دوہری ویڈیو اسٹل پر منحصر تھا۔ کراچی بائینیلی، جو پانچ مقامات پر پھیلی ہوئی ہے اور مقامی اور بین الاقوامی فنکاروں کے کام پیش کرتی ہے، ہمارے سیارے کے سامنے آنے والے خطرات کی یاد دلاتی ہے۔ ونسی اپون اے لینڈ اسکیپ میں، انہوں نے رزق/رسک کے عنوان کو عکس کرتے ہوئے، سامنے والی دیواروں پر دو متضاد مناظر پیش کیے۔ یادگار ویڈیو اسٹل ڈرون کیمرے سے لی گئی ہوائی تصاویر تھیں۔ ایک دیوار پر پنجابی کاشتکار ایک ہپناٹک تال کے ساتھ چلتے ہوئے دکھائے گئے تھے جب وہ ایک کھیت میں چاول لگا رہے تھے - لاکھوں کے لیے رزق۔ سامنے والی دیوار پر، ایک ٹیم نے زمین پر اسفالٹ پھیلانے والے سامان سے سیاہ کیچڑ بچھایا۔ کام نے زمین کے درمیان تضاد کو واضح کیا جو پیداوار دیتی ہے، مقابلے میں زمین جو بانجھ ہو جاتی ہے۔ قادر جھٹیل اور صدقین (دونوں کام این ای ڈی میں دکھائے گئے) نے اپنے پیغام کو پہنچانے کے لیے بہت مختلف ڈائنامکس پر انحصار کیا۔ قادر نے کراچی کو ایک ماہی گیری کی کشتی منتقل کی تھی، جیسے کہ سندھ دریا کے گرد سکھر میں استعمال ہوتی ہیں۔ کشتی باریک ریت میں دفن تھی، جو سکھر سے بھی لائی گئی تھی۔ بہت سے برتن جو مچھیرے کو دنوں تک پانی پر رہنے کے قابل بناتے ہیں، ان کی کشتی کو گھر کے ساتھ ساتھ روزگار کا ذریعہ بھی بناتے ہیں، کشتی کو سجایا ہوا تھا۔ مردہ پرندوں کے ہاتھ سے بنائے گئے خاکے ریت میں بکھرے ہوئے تھے۔ ان کی عدم موجودگی (جو انسٹالیشن کا مقصد تھا) مچھیرے اور پانی کے اہم عنصر کے لیے دکھ دینے والی تھی۔ اس اسمبلی نے موسمیاتی تبدیلی اور دریا کے پانیوں کی سیاسی سمت بدلنے سے نمٹا جو انسانوں اور پرندوں کی قدیم روزی کے انداز کو خطرے میں ڈال رہا ہے۔ قادر کی انسٹالیشن کے جسمانی حقیقت پسندی کے برعکس صدقین کا انتہائی تصوری کام، واٹر سپِل اینڈ نالا، ایک متصل کمرے میں تھا۔ لمبی، پتلی پلاکسی گلاس ٹرے میں رنگین سیال تھے جن میں رنگ مسلسل نیچے ٹپکتا رہا، سیال کو گہرا کرتا رہا۔ پلاسٹر بورڈز رنگوں کی ایک دیوار سے دیوار تک کی ٹرے میں کھڑے تھے جو سوراخ دار بورڈ میں اوپر کی طرف جذب ہوتے تھے۔ رنگوں کی تبدیلی اور داغ، اور انسٹالیشن کی مضبوط ڈیزائن کی خصوصیت اتنی ہی دلچسپ تھی جتنی پریشان کن۔ صدقین پانی کے نالوں میں غیر علاج شدہ ٹیکسٹائل رنگوں کے ضائع ہونے پر تحقیق کرتے ہیں جو راوی دریا میں رس رس کر جاتے ہیں۔ ان کی آرٹ ورک نے پاکیزگی اور آلودگی کی دوہریت کو پیش کیا۔ فریڈہ بٹول اپنی آرٹ پریکٹس میں صنفی معیارات اور سیاست کا سوال کرتی ہیں۔ ان کی مجسمہ کاری دانئی پی لکھا ہے (ایلیانس فرانسیسی) نے کھیت میں گندم کے سیدھے تنوں کی نقل کرنے کے لیے چمکدار کانٹے دار تار کے گچھے استعمال کیے تھے۔ ہوشیار روشنی نے دیواروں پر "تنوں" کی سائے ڈالی اور مجسمے کے پیمانے کو بڑھا دیا۔ یہ کام پاکستان اور غزہ میں خواتین کے کردار کو کھانے کی پیداوار میں دیکھتا ہے۔ غزہ کی تباہی کی خبر کی فوٹیج میں ہر روز جنگ کی وجہ سے زرعی اور رہائشی زمین کو پہنچنے والے نقصان کی دستاویزی فلمیں بنائی جا رہی ہیں۔ کئی فنکاروں نے جنوبی امریکہ اور یورپ سے (کل 11 ممالک) آرٹ ورک اور/یا کارکردگی کے ذریعے بائینیلی میں شرکت کی۔ ان کی پیشکشوں نے تاریخ، استعماری ورثہ، موسمیاتی تبدیلی اور کھانے اور صاف وسائل تک عدم مساوی رسائی کے عالمی باہمی تعلقات کو واضح کیا۔ پیرو کی فنکارہ ایلیانا اوٹا ولڈوسو نے ایک عجیب و غریب مجسمہ کاری انسٹالیشن (ایلیانس فرانسیسی) میں پاکستان اور پیرو کو جوڑا۔ انہوں نے کئی منڈلا نما اشکال کے اندر کاشتکاروں کے جوڑے کے میچ نہ ہونے والے جوتے رکھے جو مکئی کے بیج اور جڑی بوٹیوں سے بنے تھے۔ یہ اشکال پیرو کے کاشتکاروں کی طرف سے زمین کو دی جانے والی روایتی پیشکشوں کی شکل کی نقل کرتے تھے۔ ہر جوتے سے ایک دھاتی سلاخ پر احتجاج کا بینر سیمنٹ سے اوپر کی طرف لگا ہوا تھا۔ بینرز میں پیرو اور پاکستان میں عام زرعی پیداوار کی تصاویر تھیں۔ خوراک کی پیداوار، موسمیاتی تبدیلی اور کاشتکاروں کے حقوق کا نازک توازن بیان کیا گیا تھا۔ برطانیہ سے آرٹ ہسٹریاں بیکا وولکر نے 1970 کی دہائی میں زرعی تعاوناتی اداروں پر، خاص طور پر جاپان اور مالی سے، نایاب آرکائیوز پر کام کیا۔ انہوں نے اپنی تحقیق کو ایک فلم، گروئنگ فوڈ اینڈ فلم (باغ ابن قاسم) میں شامل کیا، اور دلچسپی رکھنے والے قارئین کے لیے سائٹ پر زمین اور سماجی انصاف کے درمیان تعلق پر اپنے دلچسپ مضمون کی ہارڈ کاپیاں بھی رکھی تھیں۔ فرئیئر ہال میں مہریں زبیری کی ایک خوبصورتی سے تصور کی گئی انسٹالیشن، جس کا عنوان ان پروپورشنز تھا، نے رزق کو روحانی روزی کے طور پر پیش کیا۔ مہریں نے عبداللہ شاہ غازی کی درگاہ پر تحقیق کی۔ انہوں نے دیکھا کہ کس طرح کھانے کی پیشکش، ولی سے نجات مانگنے کے عمل کا حصہ تھی۔ انہوں نے مقدس جگہ اور جسمانی پیشکش کے جامع تجربے کو خاکستری، پیٹی ہوئی سونا اور سفید رنگ کے مجرد جیومیٹریکل اشکال میں تبدیل کیا۔ شکر اور چنے کا آٹا - عام طور پر ولی کو پیش کیے جانے والے میٹھے بنانے کے اجزاء - انسٹالیشن میں شامل کیے گئے تھے۔ KB24 کے افتتاحی تقریب میں دو انعامات دیے گئے۔ ابھرتی ہوئی فنکارہ کا انعام انوشہ خواجہ شاہد کو ہوا کے باغ: فطرت کے دھاگے کے لیے ملا۔ جوری کا انعام ہنزہ کے ندیم الکریمی کو ان کی فلم دی لاسٹ ایکٹ کے لیے ملی، جو انسٹالیشن ڈسمینٹلنگ لائف کے ساتھ تھی۔ دونوں آرٹ ورک باغ ابن قاسم میں پایا جا سکتا ہے۔ ایک دباؤ والی گرمی کی لہر کی شکل میں موسمیاتی تبدیلی نے پانچوں مقامات پر فنکاروں، ٹیکنیشنوں اور زائرین کے ساتھ ساتھ سفر کیا۔ اس کے باوجود، ہر کسی نے اپنی ذمہ داریاں بہادری سے اٹھائی۔ طالب علم رضاکاروں کی محنت قابل ذکر تھی۔ وہ وقت کی پابند، خوش اخلاق، باخبر اور آرٹ ورک اور اپنی اپنی خواہشات کے بارے میں بات کرنے کے لیے شاندار تھے۔ رزق/رسک میں حصہ لینے والا ہر فنکار رزق کے حق کے لیے وکیل تھا۔ آرٹ ورک کسی بھی طرح سے کم نہیں ہیں بلکہ مینفیوسٹو ہیں۔ وہ اپنے منفرد طریقوں سے بیان کرتے ہیں کہ سیارہ ہمارے احترام کا مستحق ہے۔